Яков VI и I (Яков Стюарт) (19 июня 1566 г. – 27 марта 1625 г.), король Шотландии , король Англии и король Ирландии , столкнулся со многими сложными религиозными проблемами во время своего правления в Шотландии и Англии .
В Шотландии он унаследовал реформированную церковь , Кирк , которая пыталась избавить страну от епископов , епархий и приходов и установить полностью пресвитерианскую систему, управляемую министрами и старейшинами . Однако Джеймс видел в епископах естественных союзников монархии и часто вступал в конфликт с Кирком в своих постоянных попытках восстановить епископальное устройство в Шотландии.
Вступив на английский престол в 1603 году, Джеймс был впечатлен церковной системой, которую он там нашел, которая все еще придерживалась епископата и поддерживала положение монарха как главы церкви. С другой стороны, в Англии было гораздо больше католиков , чем в Шотландии, и Джеймс унаследовал набор уголовных законов, которые его постоянно призывали применять против них. Перед восхождением на английский престол Джеймс заверил графа Нортумберленда , что он не будет преследовать «никого, кто будет тихим и будет лишь внешне подчиняться закону», но вскоре он ужесточил наказания против католиков. Частично вызванный разочарованием католиков в новом короле, Пороховой заговор 1605 года привел к новой волне антикатолицизма и еще более жесткому законодательству. В 1606 году была введена присяга на верность, хотя ее соблюдение впоследствии ослабло. [1] Его политика поиска испанской невесты для своего сына Чарльза, принца Уэльского , вызвала широкое противодействие, особенно в Палате общин, члены которой опасались возрождения католической власти в стране и угрозы протестантской монархии и государству.
По прибытии Джеймса в Лондон пуританское духовенство представило ему Тысячелетнюю петицию , предположительно подписанную тысячей английских священнослужителей, в которой содержалась просьба о реформах в церкви, в частности об отмене конфирмации , обручальных колец и термина «священник», а также о том, чтобы ношение шапки и стихаря , которые они считали «внешними знаками папских заблуждений», стало необязательным. [2] Джеймс, однако, приравнял английских пуритан к шотландским пресвитерианам и, запретив религиозные петиции, заявил на конференции в Хэмптон-Корте в 1604 году, что он предпочитает статус-кво, [3] когда монарх управляет церковью через епископов. [4] Поэтому он решил навязать конформизм духовенству, решение, которое в краткосрочной перспективе привело к примерно девяноста исключениям или отстранениям от приходов, а в долгосрочной перспективе — к ощущению преследования среди английских пуритан. [5] Заметным успехом конференции в Хэмптон-Корте стал заказ на новый перевод Библии , завершенный в 1611 году, который стал известен как Библия короля Якова и считается шедевром якобинской прозы. [6] Однако та же конференция привела к появлению Книги общих молитв 1604 года , которая, несмотря на некоторые уступки пуританам, была плохо принята диссентерами. [7]
Джеймс, который интересовался научными решениями переводчиков, часто участвовал в теологических дебатах. Например, в 1612 году он написал трактат против неортодоксального голландского теолога Конрада Форстиуса , последователя Якоба Арминия . [8] Годом ранее он заключил в тюрьму инакомыслящего по имени Варфоломей Легат , с которым он часто встречался во время затяжных судебных разбирательств. По словам одного из судебных чиновников, услышав, что Легат не молился Христу семь лет, король в ярости оттолкнул его ногой; «Прочь, подлый человек (сказал он), никогда не будет сказано, что тот, кто находится в моем присутствии, никогда не молился нашему Спасителю в течение семи лет подряд». В 1612 году Легат был осужден за богохульную ересь и сожжен на костре вместе с Эдвардом Уайтманом . [9] [10] Другой диссидент, лидер Всеобщей баптистской церкви Томас Хелвис , обратился к Джеймсу с просьбой о свободе совести, но был отправлен в тюрьму , где и умер в 1616 году . [11]
После Порохового заговора в ноябре 1605 года, третьего католического заговора против его персоны за три года, Яков санкционировал более строгие меры для их подавления. В мае 1606 года парламент принял акт, который мог потребовать от любого гражданина принятия Присяги на верность , что влекло за собой отрицание власти папы над королем. [12] Яков считал, что Присяга касалась лишь гражданского послушания, светской сделки между королем и подданным; но она вызвала противодействие среди католиков, поскольку явно не ограничивалась политическими вопросами. [13] В начале 1606 года венецианский посол сообщил, что Яков сказал: «Я не знаю, на чем они основывают эту проклятую доктрину, что им разрешено строить заговоры против жизни принцев». [14] Политика Якова была направлена на наказание немногих, а не на создание кровопролития; иезуитов и священников семинарий следовало просто попросить покинуть страну. [15] Джеймс проявил снисходительность к католическим мирянам, которые принимали присягу на верность, [16] и терпел криптокатолицизм даже при дворе. Генри Говард , например, открыто исповедовал протестантизм, но оставался католиком в частной жизни и был принят обратно в лоно Римской церкви в последние месяцы своей жизни.
В Церкви Англии существовала поляризация , которая разгоралась со времен правления Елизаветы I. Этот конфликт возник между более экстремистски настроенными пуританами и теми, кто выступал против их теологии и литургического стиля. Историки эпохи Якова спорили о том, как называть эту группу. По общему мнению, их следует называть протоарминианами, поскольку антикальвинистская литература подвергалась цензуре до 1624 года, а арминианство (если оно вообще существовало в Англии) определенно не имело сторонников на бумаге до этого года. Эта группа богословов сосредоточилась вокруг таких фигур, как Ланселот Эндрюс , Томас Дав , Джон Оверолл и Уильям Лод , которые позиционировали себя как противники кальвинистской теологии пуритан. Так было во время спора о Гэгге , когда священнослужитель Ричард Монтегю опубликовал памфлет, в котором он критиковал высокий кальвинизм и его претензии на то, что он имеет много точек опоры в доктрине Церкви Англии. [17] Яков I начал разжигать напряженность в отношениях с пуританами позднее во время своего правления, продвигая антикальвинистских церковников, таких как Уильям Лод, на должность епископа Сент-Дэвидса [18] в 1621 году. Многие из проблем, которые вскоре возникли в связи с религиозными разногласиями и конфликтами между этими антипуританами (позже известными как лоудиане) и пуританами-кальвинистами при преемнике Якова на английском престоле, Карле I Английском .
В Basilikon Doron Джеймс назвал шотландскую Реформацию , которая продвигала пресвитерианское устройство и была инициирована объединением магнатов, лэрдов и бургомистров в парламенте Шотландии против воли короны, «неупорядоченной» и «не исходящей из приказа принца». [19] Поэтому он попытался привести шотландскую церковь «настолько ближе, насколько это возможно» к английской церкви и восстановить епископство в Шотландии, политика, которая встретила сопротивление со стороны шотландского парламента и Генеральной ассамблеи . [20] В 1610 году были восстановлены границы дореформационных епархий, и в 1618 году епископы Джеймса навязали его Пять статей Перта через Генеральную ассамблею; но они вызвали широкое негодование и сопротивление. [21] Джеймс должен был оставить церковь в Шотландии разделенной после своей смерти, что создало нерешенные проблемы для его сына; действительно, именно кризис епископства в Кирке стал непосредственной причиной гражданских войн . [22]
