Янь Чжитуй ( кит .顏之推; пиньинь : Yán Zhītuī ; Уэйд-Джайлс : Yen 2 Chih 1 -t'ui 1 , 531–591? [1] ) любезное имя Цзе ( кит .介) был китайским каллиграфом , художником , музыкантом , писателем , философом и политиком, который служил четырем различным китайским государствам во время поздних Северных и Южных династий : династии Лян на юге Китая , династиям Северная Ци и Северная Чжоу на севере Китая и их государству-преемнику, которое воссоединило Китай, династии Суй . Янь Чжитуй был сторонником буддизма в Китае, несмотря на критику со стороны многих его коллег, приверженцев конфуцианства .
Предки Янь Чжитуя были родом из Линьи в современной провинции Шаньдун . Его семья принадлежала к аристократическому клану Янь из Ланъя (琅琊顏氏). После падения столицы династии Цзинь Чанъань во время Восстания пяти варваров семья Янь мигрировала на юг ниже реки Янцзы в 317 году. В новой столице Восточной Цзинь Цзянькане (современный Нанкин ) семья Янь стала видной среди элитных семей. Семья Янь предоставила много чиновников, которые служили правительствам династии Восточная Цзинь и последующих Южных династий на юге Китая. Однако был один диссидент семьи Янь; после перехода режимов Южной Ци к Лян в апреле-мае 502 года дед Янь Чжитуя Янь Цзяньюань отказался служить двору Лян из-за сохраняющейся лояльности к Южной Ци . Когда император У из Лян вступил на престол и взял под контроль Южный Китай, Янь Цзяньюань уморил себя голодом в знак почтения к династии, которой он когда-то служил. [2] Несмотря на этот акт преданности со стороны своего деда, его отец Янь Се решил служить императору У и новой династии Лян . Янь Чжии и Янь Чжисань были его старшими братьями.
У него было три сына: Ян Силу , Ян Минчу и Ян Юцинь .
Отец Янь Чжитуя, Янь Се, умер в 539 году [3] , когда ему было всего девять лет (по восточноазиатским меркам). [4] Не имея отца, который мог бы направлять или поддерживать его, Янь воспитывался в основном старшим братом. [2] В подростковом возрасте Янь служил скромным придворным в южной столице Цзянькане. Тем не менее, когда ему было восемнадцать лет, печально известный военный генерал Хоу Цзин пришел к власти в Южном Китае в результате восстания против династии Лян. Янь и принц [5] едва избежали казни , когда они стали пленниками Хоу Цзина. [2]
В 552 году Янь Чжитуй бежал в Цзянлин (江陵, в том, что является современным Цзинчжоу , Хубэй), сопровождая принца Лян, которому он служил до восстания Хоу Цзина. Князь Лян создал конкурирующий двор, но он был разрушен, когда Западная Вэй вторглась с севера и захватила Цзянлин в январе 555 года. В возрасте двадцати четырех лет Янь Чжитуй стал рабом-военнопленным , отправленным вместе со 100 000 других в столицу Западной Вэй Чанъань.
В 556 году его семье удалось сбежать из Чанъаня, и они приготовились двинуться на восток в надежде вернуться к династии Лян над южным Китаем. Однако династия Чэнь свергла династию Лян на юге с восхождением императора У из Чэня в ноябре 557 года. Подобно своему деду, который отказался служить Лян, когда тот узурпировал контроль над государством Южный Ци, Янь Чжитуй решил не служить новому режиму Чэнь. Вместо этого Янь Чжитуй был принят на несколько придворных должностей, служа династии Северный Ци на северо-востоке Китая. Однако судьба распорядилась так, что Янь был вынужден снова переехать, на этот раз после того, как Северный Чжоу победил Северный Ци в феврале 577 года, став единственной правящей династией над северным Китаем. В возрасте сорока шести лет Янь Чжитуй вернулся в Чанъань, где он когда-то провел время в плену. В течение следующих нескольких лет он не был назначен ни на одну государственную должность и некоторое время страдал от нищеты. Когда династия Суй во главе с императором Вэнем из Суй узурпировала контроль на севере у династии Северная Чжоу, Янь Чжитуй был снова признан и назначен на несколько ученых и министерских должностей.
В своей книге из 26 глав « Яньши цзясюнь» (顏氏家訓》) «Семейные наставления мастера Яня») Янь Чжитуй оставил своим сыновьям целый письменный сборник своей собственной философии и жизненных советов, советуя им, какие пути выбрать и каких путей избегать, чтобы добиться успеха в жизни. Кроме того, он также сделал наблюдения о различиях между Северным и Южным Китаем своего времени, особенно в отношении языка , обычаев и культуры . Он писал, что у него сформировалось много плохих привычек в жизни, на преодоление которых ушли годы, потому что его старший брат не был достаточно строг с ним в отсутствие отца. [2] Он подчеркивал необходимость получения хорошего образования, поскольку на должности выбирались хорошо образованные министры, в то время как другие, которые имели престижные семейные линии на протяжении веков, в конечном итоге работали на фермах или ухаживали за лошадьми в конюшне, если они не были должным образом образованы. [2] Хотя он подчеркивал необходимость овладения каллиграфией, живописью и игрой на музыкальном инструменте лютне ( гуцинь ), он предостерегал их от слишком большой практики и приобретения слишком большого мастерства. Это было потому, что те, кто был выше по рангу, в унизительной и оскорбительной манере могли легко призвать их постоянно развлекать и создавать причудливую каллиграфию, поэзию или музыкальную песню прямо на месте. [2] Янь Чжитуй был антикваром , когда дело касалось ценной каллиграфии в коллекции его семьи, с письменными произведениями в его распоряжении, которые изначально были написаны мастерами ранней каллиграфии Ван Сичжи и его сыном Ван Сяньчжи .
В своих трудах Янь Чжитуй также поддерживал буддизм . Янь защищал его от многих коллег, которые были ярыми критиками религии , несмотря на собственный акцент Яня на конфуцианском обучении и образовании. Янь также требовал от своих сыновей, чтобы его похороны сопровождались буддийскими службами, и убеждал своих сыновей не предлагать мясо в традиционных подношениях предкам. [2] Хотя он призывал своих сыновей соблюдать и уважать учения буддизма, он не хотел, чтобы они вели отдаленную и изолированную монашескую жизнь, поскольку он все еще ожидал, что его сыновья женятся и заведут собственные семьи. Однако он поощрял их:
...принимайте участие в пении и чтении священных книг и тем самым обеспечивайте проход в свое будущее состояние существования. Воплощение в человека труднодостижимо. Не проходите через свое напрасно! [2]
Хотя бумага была известна как оберточный и набивочный материал в Китае со II века до н. э. [6], раннее упоминание об использовании бумаги в туалетных целях было сделано Янем. [7] В 589 году нашей эры Янь Чжитуй писал:
«Бумагу, на которой есть цитаты или комментарии из Пяти Классиков или имена мудрецов, я не смею использовать в туалетных целях» [7] .
. Де Грюйтер Мутон .