stringtranslate.com

Критика буддизма

Критика буддизма принимала многочисленные различные формы, включая философскую и рациональную критику, а также критику практики, например, что его последователи действуют вопреки буддийским принципам или что эти принципы систематически маргинализируют женщин. Существует много источников критики, как древних, так и современных, исходящих из других религий, нерелигиозных и других буддистов.

Доктрина

Карма

Буддийская карма и кармическая реинкарнация , как опасаются, потенциально ведут к фатализму и обвинению жертвы . Пол Эдвардс говорит, что карма не дает руководства к действию. Уитли Кауфман в своей недавней книге проводит перекрестный допрос, утверждая, что существует очень напряженная связь между кармой и свободной волей , и что если бы карма существовала, то зла не существовало бы, потому что все жертвы зла просто получают «заслуженное» . [1] Салли Б. Кинг пишет, что карма часто приводит к стигматизации инвалидов и людей с более низким социальным статусом (например, далитов в Индии), особенно инвалидов, поскольку собственные слова Будды в Cūlakammavibhanga Sutta используются для оправдания стигматизации. [2]

Уитли Кауфман предлагает пять критических замечаний по поводу кармы: [3]

  1. Проблема памяти: Люди никогда не находили надежных доказательств существования реинкарнации , и поэтому у них нет возможности узнать подробности зла, которое они совершили в своих прошлых жизнях, и, естественно, они не могут искупить его, что сближает всю теорию с теорией мести.
  2. Проблема пропорциональности: трудно определить оценочную связь между хорошим и плохим поведением человека.
  3. Проблема бесконечного регресса: Карма приводит к проблеме бесконечного регресса , когда невозможно узнать, откуда взялась первая карма .
  4. Проблема объяснения смерти: Поскольку в буддизме смерть часто рассматривается как величайшее зло, но каждый неизбежно умирает, это может ослабить строгость рассуждений о карме.
  5. Проблема свободы воли: существование кармы в некоторой степени противоречит свободе воли.

Чудеса

Буддийские тексты содержат ряд паранормальных явлений, таких как таинственное происхождение Будды , а некоторые буддисты утверждают, что сам Будда левитировал во время медитации . Шотландский философ Дэвид Юм в своем труде «Исследование человеческого понимания » скептически относился ко всем религиозным чудесам и призывал рассматривать их в том же свете. [4] [5]

Сектантство в буддизме

Буддийские ученые используют такие термины, как « ранний буддизм », чтобы описать буддизм до ранних религиозных расколов. Примерно через сто лет после смерти Будды буддийская община начала проводить собрания, такие как « советы », чтобы разрешить разделения, которые существовали в то время. Однако ряд расколов все же произошел, что привело к рождению многих школ буддизма , и буддисты иногда используют очень уничижительные термины, чтобы охарактеризовать другие школы, которые не разделяют их убеждений. [6] [7]

Женщины в буддизме

Женщины часто изображаются в традиционных буддийских текстах как лживые и похотливые. Сам Будда сказал в раннем тексте [a] , что тело женщины - это "сосуд нечистоты, полный зловонной грязи. Это как гнилая яма ... как туалет с девятью отверстиями, из которых выливается всякая грязь". [8] Изалин Блю Хорнер и Диана Мэри Пол обеспокоены дискриминацией в отношении милостынь и мирянок в индийском буддизме. [9] Кавахаси Норико замечает, что современное буддийское сообщество в Японии изобилует двумя взглядами: один из них заключается в том, что женщины изначально некомпетентны, а другой - что женщины должны зависеть от мужчин для своего освобождения; и что японское буддийское сообщество последовательно игнорировало как самих женщин, так и феминистскую критику. [10]

Критика со стороны других религий

даосизм

После падения династии Хань , китайский даосизм и буддизм обвиняли друг друга в копировании своих текстов. По крайней мере с 166 года даосизм пропагандировал идею о том, что Лао-цзы или один из его учеников отправился в Индию, чтобы стать Буддой и покорить варваров на западе. Буддисты также сопротивлялись, и эти дебаты продолжались примерно до середины IX века. [11] [12]

Синтоизм

Хирата Ацутане , фанатик синтоизма и теоретик японского Кокугаку , написал биографию Будды с критической точки зрения. Книга Ацутане была впоследствии запрещена сёгунатом , но она все еще широко распространялась среди японских интеллектуалов и вызвала значительное смущение у буддийской общины в Японии. [13]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Текст взят из 转女身经 ( «Сутра о трансформации женской формы» ), одна из версий на китайском языке первоначально гласит: «此身便為不淨之器，臭穢充滿，亦如枯井、空城、破村[...] 此身如廁,九孔流出種種不淨».

Ссылки

  1. ^ Берли, Микель (июнь 2014 г.). «Карма, мораль и зло». Philosophy Compass . 9 (6): 415–430. doi :10.1111/phc3.12138 . Получено 19 апреля 2024 г.
  2. ^ Фланаган, Оуэн (22 июня 2017 г.). Зеркало для отражения: понимание буддийской этики. Oxford University Press . стр. 168–171. ISBN 978-0-19-049979-2. Получено 14 мая 2024 г.
  3. ^ Кауфман, Уитли РП (2005). «Карма, перерождение и проблема зла». Философия Востока и Запада . 55 (1): 15–32. ISSN  0031-8221 . Получено 19 апреля 2024 г.
  4. ^ Роквуд, Натан (декабрь 2023 г.). «Локк и Юм о конкурирующих чудесах». Religious Studies . 59 (4): 603–617. doi :10.1017/S0034412522000464. ISSN  0034-4125 . Получено 21 апреля 2024 г.
  5. ↑ Cambridge Companion to Miracles. Cambridge University Press . 2011. С. 11–12. ISBN 978-0-521-89986-4.
  6. ^ Грей, Дэвид Б. (2016). «Буддийское сектантство». В Powers, John (ред.). Буддийский мир. Лондон ; Нью-Йорк : Routledge . стр. 368–370. doi :10.4324/9781315688114. ISBN 9781315688114. Получено 29 июля 2024 г. .
  7. ^ Баруа, Бибхути (2000). Буддийские секты и сектантство. Нью-Дели : Саруп и сыновья. стр. 39–42. ISBN 978-81-7625-152-5. Получено 29 июля 2024 г. .
  8. ^ Фор, Бернард (2003). «Риторика подчинения». Сила отрицания: буддизм, чистота и гендер . Princeton University Press. стр. 56. ISBN 978-0-691-09171-6.
  9. ^ Юичи, Кадзияма (1982). «Женщины в буддизме». Восточный буддист . 15 (2): 53. ISSN  0012-8708 . Получено 2 ноября 2023 г.
  10. ^ Норико, Кавахаси (2003). «Феминистский буддизм как практика: женщины в традиционном буддизме». Японский журнал религиозных исследований . 30 (3/4): 293–294, 300–302. ISSN  0304-1042 . Получено 2 ноября 2023 г.
  11. ^ Ауэрбак, Мика Л. (2016). Легендарный мудрец: канон и творение в создании японского Будды. Чикаго (Иллинойс) Лондон: Издательство Чикагского университета . С. 120–125. ISBN 9780226286419.
  12. ^ Раз, Гил (октябрь 2014 г.). «Дискурс «Обращение варваров» [хуаху] как протоханьский национализм». Журнал средневековой истории . 17 (2): 255–294. дои : 10.1177/0971945814545862. ISSN  0971-9458 . Проверено 23 апреля 2024 г.
  13. ^ Ауэрбак, Мика Л. (2016). Легендарный мудрец: канон и творение в создании японского Будды. Чикаго (Иллинойс) Лондон: Издательство Чикагского университета . С. 135–160. ISBN 9780226286419.

Дальнейшее чтение