Доктрина ясности Писания (часто называемая ясностью Писания ) — протестантская христианская позиция, учение о том, что «...те вещи, которые необходимо знать, в которые необходимо верить и которые необходимо соблюдать для спасения, настолько ясно изложены и открыты в том или ином месте Писания, что не только учёные, но и необразованные, при надлежащем использовании обычных средств, могут достичь достаточного понимания их». [ 1] Ясность Писания — важный доктринальный и библейский принцип толкования для исторических протестантов и, сегодня, для многих евангельских христиан ; его придерживаются лютеране, реформаторы, англикане и методисты. [2] Ясность Писания не подразумевает, что люди примут его таким, какой он есть, поскольку многие приверженцы доктрины ясности Писания принимают кальвинистское учение о том, что человек испорчен и нуждается в просвещении Святого Духа , чтобы увидеть его значение. Мартин Лютер отстаивал ясность Писания в своей работе «О рабстве воли » . [3] Арминий отстаивал ясность Писания поименно в «Ясности Писания». [4]
Тем не менее, лютеранское учение о ясности и реформатское учение о ясности отличаются друг от друга. [5]
Лютеране считают, что Библия ясно излагает все доктрины и заповеди христианской веры. [6] Слово Божье свободно доступно каждому читателю или слушателю с обычным интеллектом, без необходимости какого-либо специального образования. [7] Конечно, нужно понимать язык, на котором представлено Слово Божье, и не быть настолько поглощенным противоположными мыслями, чтобы помешать пониманию. [8] В результате этого никому не нужно ждать, пока какое-либо духовенство, Папа , ученый или Вселенский собор объяснят истинное значение любой части Библии. [9] Мартин Лютер приписывал трудности в понимании Писания слепоте и падшему состоянию человека: «Но если многое все еще остается непонятным для многих, то это происходит не от неясности Писания, а от [нашей] собственной слепоты или недостатка [т. е. отсутствия] понимания, когда мы не идем путем, чтобы увидеть совершенную ясность истины... Поэтому пусть несчастные люди перестанут с богохульным упрямством приписывать тьму и неясность своего собственного сердца совершенно ясным Писаниям Божьим». [10]
Вестминстерское исповедание веры , доктринальное заявление, которого придерживаются реформатские церкви пресвитерианской традиции, учит о ясности Писания: [2]
Не все вещи в Писании одинаково просты сами по себе и не все одинаково ясны. Однако те вещи, которые необходимо знать, в которые нужно верить и которые необходимо соблюдать для спасения, так ясно изложены и открыты в том или ином месте Писания, что не только ученые, но и неученые, при должном использовании обычных средств, могут достичь достаточного понимания их. [2]
Статья VI — О достаточности Священного Писания для спасения в 39 статьях англиканства и Статья V — О достаточности Священного Писания для спасения в статьях методизма вероисповедания учат, что «Священное Писание содержит все необходимое для спасения; так что все, что не прочитано в нем и не может быть доказано им, не должно требоваться от человека, чтобы он верил в это как в догмат веры или считался необходимым или обязательным для спасения». [11]
Томас Кранмер , архиепископ Кентерберийский , который возглавил английскую Реформацию и тем самым основал протестантское богословие в Церкви Англии, учил: [12]
Может быть, они скажут мне: «Как и если мы не понимаем глубоких и сокровенных тайн Писания?» Но не может быть, чтобы много плода и святости пришло и возросло для тебя через чтение. Ибо не может быть, чтобы ты был невежественным во всем одинаково. Ибо Святой Дух так устроил и смягчил Писания, чтобы в них и мытари, и рыболовы, и пастухи могли найти свое назидание, и великие доктора — свою ученость. Ибо эти книги были созданы не для тщеславия, как писания языческих философов и риторов, с намерением, чтобы создатели восхищались их высоким стилем и неясной манерой письма, в которой ничего нельзя понять без учителя или толкователя. Но апостолы и пророки писали свои книги так, чтобы их особое намерение и цель могли быть поняты и восприняты каждым читателем, что было не чем иным, как назиданием или исправлением жизни тех, кто читает или слушает их. Кто, читая или слушая в Евангелии: «Блаженны кроткие, блаженны милостивые, блаженны чистые сердцем» и в других подобных местах, не может ничего понять, если у него нет учителя, который научит его, что это значит? Точно так же знамения и чудеса со всеми другими историями деяний Христа или его апостолов, кто там настолько прост и умен, но может не быть в состоянии воспринять и понять их? Это всего лишь оправдания и прикрытия для дождя и покрытия их собственной праздной лени. «Я не могу понять этого». Что за чудо? Как ты можешь понять, если ты не хочешь читать или смотреть на это? Возьми книги в свои руки, прочитай всю историю; и то, что ты понимаешь, хорошо держи в памяти. То, что ты не понимаешь, читай снова и снова. Если ты не можешь получить ее таким образом, посоветуйся с кем-нибудь другим, кто более образован. Иди к своему викарию и проповеднику. Покажи, что ты жаждешь знать и учиться. И я не сомневаюсь, что Бог, видя твое усердие и готовность (если никто другой не научит тебя), сам соизволит Своим Святым Духом просветить тебя и открыть тебе то, что было заперто от тебя. [12]
Однако, сравнивая учения лютеран и Кальвина, ранних и поздних реформаторов, конфессиональные документы и современных протестантских ученых и теологов, можно также заметить определения ясности, которые находятся в напряжении, если не в явном, несовместимом несогласии друг с другом.
{{cite book}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ), Энгельдер, Теодор Э. У. (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, рассмотренные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательский дом Concordia. стр. 28.{{cite book}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )