stringtranslate.com

Яхмос-Нефертари

Яхмос-Нефертари (древнеегипетский: Jꜥḥ ms Nfr trj ) была первой великой королевской женой 18-й династии Древнего Египта . Она была дочерью Секененре Тао и Аххотепа I , а также царственной сестрой и женой Яхмоса I. Ее сын Аменхотеп I стал фараоном, и, возможно, она была его регентом, когда он был молод. Яхмос-Нефертари был обожествлен после ее смерти.

Семья

Яхмос-Нефертари была дочерью Секененре Тао и Аххотепа I и внучкой Сенахтенра и царицы Тетишери . [1] Яхмос-Нефертари родился в Фивах, вероятно, во время правления Сенахтенре Яхмоса . [2] [3] У Яхмоса-Нефертари было довольно много братьев и сестер, а также сводных братьев и сестер, в том числе ее будущий муж Яхмос и царский сын Яхмос Сапаир , а также ее многочисленные сестры: Яхмос-Хенутемипет , Яхмос-Тумериси , Яхмос-Небетта , Яхмос-Меритамон. , Яхмос-Хенуттамеу , Яхмос и Яхмос-Ситкамос . [1]

Яхмос-Нефертари, возможно, женился на фараоне Камосе, но если это так, то записей о таком браке нет. [2] Она стала великой царственной женой Яхмоса I, от которого у нее было по крайней мере три сына. Она изображена на стеле из Карнака с сыном по имени Яхмос-анкх и сыном по имени Сиамун, перезахороненным в царском тайнике DB320 . Но именно ее сын Аменхотеп I в конечном итоге унаследовал трон от своего отца. Она также была матерью двух дочерей, ставших королевскими женами, Яхмоса-Меритамуна и Яхмоса-Ситамуна . Возможно , она также была матерью Мутнофрета , жены Тутмоса I. Принц по имени Рамос, включенный в число Лордов Запада и известный по статуе, которая сейчас находится в Ливерпуле, может быть еще одним сыном Яхмоса-Нефертари. [1]

Жизнь

Посмертная стела Аменхотепа I и Яхмоса-Нефертари, приносящих подношение Осирису.

Яхмос-Нефертари родилась во второй половине 17-й династии , во время правления ее деда Сенахтенре Яхмоса . [2] Ее отец Секененре Тао сражался против гиксосов и, возможно, погиб во время битвы. Его сменил Камос. [1] Возможно, Яхмос-Нефертари женился на Камосе, но свидетельств такого брака не существует. [2]

После смерти Камоса трон перешел к Яхмосу I. Фараон Яхмос был очень молод, и царица-мать Аххотеп I служила регентом в первые годы его правления. Аххотеп имела бы преимущество при дворе перед своей дочерью Яхмос-Нефертари, которая была великой царской женой. Яхмос I стал первым царем 18-й династии и фараоном, правившим воссоединенной страной. [2]

Царица Яхмос-Нефертари носила множество титулов, в том числе титулы потомственной принцессы (iryt-pꜥt), великой благодати (wrt-imꜣt), великой похвалы (wrt-ḥswt), матери царя (mwt-niswt), жены великого царя (ḥmt -niswt-wrt), жена бога (hmt-ntr), объединенная с белой короной (ẖnmt-nfr-ḥḏjt), дочь короля (sꜣt-niswt) и сестра короля (snt-niswt). [4] Царицу почитали как «Богиню Воскресения» и, возможно, она была самой почитаемой женщиной в истории Египта. [5] Говорят, что древние правящие семьи Нубии отличались сильными матриархальными наклонностями - характеристика, описанная как неоспоримая в случае 17-й династии. Было высказано предположение, что наряду с другими царицами того периода матриархальные качества правления и линии Яхмоса-Нефертари произошли из Нубии. [6] : 66–69  [7] : 135 

Стела пожертвований из Карнака описывает, как царь Яхмос приобрел должность Второго Пророка Амона и наделил эту должность землей, товарами и администраторами. Дар был дан Яхмосе-Нефертари и ее потомкам, хотя она была самой выдающейся Божьей женой Амона. Отдельно должность Божественной поклонницы была отведена также Яхмосу-Нефертари. [8] Записи более поздней эпохи показывают, что на этой должности она отвечала за всю собственность храма, управление поместьями, мастерскими, казначействами и всем соответствующим административным персоналом. [9]

Аменхотеп I пришел к власти еще будучи молодым. Будучи его матерью, Яхмос-Нефертари, возможно, служила ему регентом , пока он не достиг зрелости. [8] [10] Из-за ее положения регента своего сына, некоторые предполагают, что она основала Долину Царей . [11]

Показано , что Яхмос-Нефертари жив в первые годы правления Тутмоса I. Она изображена в Нубии рядом с наместником Куша Яхмосом по имени Туро в компании только что коронованного короля и царицы Яхмос. На фрагменте вазы, найденном в KV20, был написан двойной картуш царя Тутмоса I и Яхмоса-Нефертари, и этот эпитет указывает на то, что царица была жива. Большая статуя царицы Яхмос-Нефертари из Карнака, возможно, одна из последних статуй, созданных в ее честь перед ее смертью. [12]

Смерть и обожествление

Яхмос-Нефертари, вероятно, умер примерно на пятом или шестом году правления Тутмоса I. Ее смерть записана на стеле ваб-жреца по имени Нефер. В тексте упоминается, что «божественная супруга Яхмос-Нефертари, оправданная великим богом-повелителем Запада, полетела на небеса». Хельк предположил, что ежегодный культовый праздник (II Шему 14), посвященный Яхмосу-Нефертари в Дейр-эль-Медине, возможно, ознаменовывал день ее смерти. За ее похоронами наблюдал отец Нефера, который, вероятно, был надзирателем царских работ Инени . [12] Вероятно, она была похоронена в Дра Абу эль-Нага , и там был заупокойный храм. Когда Яхмос-Нефертари умерла, она была обожествлена ​​и стала «Хозяйкой Неба» и «Госпожой Запада». [8] [13]

Мама

Предполагаемая мумия Яхмоса-Нефертари из DB320.

Предполагается, что мумия Яхмоса-Нефертари была извлечена из ее гробницы в конце Нового царства и перенесена в королевский тайник в DB320 . Ее предполагаемое тело без опознавательных знаков было обнаружено в 19 веке и развернуто в 1885 году Эмилем Бругшем . В гробу были найдены две мумии, одна из которых была завернута более тщательно, чем другая. Руководство музея предположило, что первая принадлежала царице Яхмосу Нефертари, в то время как другая хранилась во влажной комнате, из-за чего мумия настолько разложилась, что ее похоронили в саду музея. Позднее Масперо пришел к выводу, что мумия, похороненная в саду, принадлежала Яхмосу Нефертари. [14] [a] Первоначальное право собственности на гробницу было оспорено. [16] Яхмос-Нефертари умерла в возрасте 70 лет. Как и у Тетишери , ее бабушки, ее волосы редели, и ей пришлось сплести косы из накладных волос, чтобы скрыть это. [7] : 38  Ее тело было повреждено в древности, и у нее отсутствовала правая рука. [8]

Согласно описанию Графтона Эллиота Смита в 1912 году, кожа мумии почернела так же, как и у большинства других современных мумий. Он также связывает пряди, привязанные к ее собственным волосам, с волосами нубийских женщин на момент написания. Он добавляет, что форма черепа твердо подтверждает ее иностранное происхождение. [17] : 13–14  Некоторые авторы подчеркивают значительную выступаемость передних зубов Яхмоса-Нефертари, выявленную на рентгеновских снимках, а также характеризующуюся тяжелым верхнечелюстным или зубо-альвеолярным прогнатизмом . [18] : 17  [7] : 31  [19] : 331–332, 341  Те же авторы обращают внимание на наличие такого же признака у бабушки Яхмоса-Нефертари Тетишери , предполагая, что он генетически детерминирован и наследуется. Харрис и Венте добавляют, что на момент написания этой статьи зубоальвеолярный прогнатизм является общей чертой как у древних, так и у современных нубийцев. Утверждается, что Яхмос-Нефертари имеет ту же чистую генеалогию, что и ее мать Аххотеп I. [20] : 229 

В апреле 2021 года мумия Яхмоса-Нефертари была перевезена в Национальный музей египетской цивилизации вместе с мумиями трех других цариц и 18 царей в рамках мероприятия, получившего название «Золотой парад фараонов» . [21]

Иконография

Изображение обожествленной царицы Яхмоса-Нефертари, великой царственной жены Яхмоса I. Из гробницы TT359 в Дейр-эль-Медине, Египет. Новый музей
Яхмос-Нефертари, 18-я династия, Лувр
Статуэтка Яхмоса Нефертари. Из Дейр-эль-Медина
Яхмос-Нефертари 4 изображения из разных гробниц

В Фиванском регионе – и особенно в деревне Дейр-эль-Медина – Яхмос-Нефертари упоминается или изображается как минимум в 50 частных гробницах и на большом количестве предметов, датируемых периодом правления Тутмоса III до конца 20-я династия . [10] [22] : 201–2 

В гробнице Тетыки ( ТТ15 ) царица изображена с надбровным украшением с двумя ураями вместо двойной газели. [23] [24] : 11  По словам Итона-Краусса, это «самое раннее появление двойного урея , который впоследствии стал стандартной частью королевских регалий». [25]

Мишель Гиттон признает оценку Нормана де Гарис Дэвиса о том, что Яхмос-Нефертари изображается с темной кожей ( черной ) в четыре раза чаще, чем со светлой кожей (красной и желтой). [24] : 74–5  Он указывает, что его собственное исследование предполагает гораздо меньшую цифру, хотя он не мог предоставить общую цифру, поскольку не мог сам проверить цвета на месте. Он также отметил, что есть и другие случаи, когда она показана с розовым, золотистым, темно-синим или темно-красным цветом кожи. [24] : 74–5  Как заметил Гардинер, в некоторых случаях кожа Яхмоса-Нефертари синяя, [26] популярный цвет, символизирующий плодородие, рождение, возрождение и жизнь и обычно используемый для изображения воды и небес. [27]

В 1981 году Гиттон назвал проблему черного цвета Яхмоса-Нефертари «серьезным пробелом в египтологических исследованиях, допускающим приближения или неправду». [24] : 2  Он указал, что не известно ни одного ее изображения, написанного при жизни (она изображена с такой же светлой кожей, как и другие изображенные лица в гробнице TT15, до ее обожествления); Самое раннее изображение черной кожи появляется в гробнице TT161, примерно через 150 лет после ее смерти. [24] : 11–12, 23, 74–5  [1] : 125  Барбара Леско писала в 1996 году, что Яхмос-Нефертари «иногда изображалась последующими поколениями чернокожей, хотя ее портрет в гробу придает ей типичную светло-желтую кожу. женщин». [28]

Подчеркивая обожествление Яхмоса-Нефертари и ее сына как покровителей Дейр-эль-Медины, а также ее поклонение как «Хозяйке Неба», «Леди Запада» и богине воскресения, Джойс Тилдесли указывает в 2006 году, что часто в этой обстановке она изображен с черной кожей, которая символизирует «плодородие и возрождение, а не разложение». [8] : 90  Сигрид Ходель-Хонес заявляет в 2000 году, что ее черный цвет кожи можно объяснить ее ролью обожествленной покровительницы Дейр-эль-Медины, причем черный цвет является отражением «плодородной земли, преисподней и смерти» [ 29] : 268  В 2011 году Грасиела Гестосо Сингер заявляет, что ее черный или синий цвет кожи является «отсылкой к ее положению как матери Египта» и указывает на ее роль богини воскресения, поскольку черный — это цвет смерти. подземный мир, возрождение и плодородие, а также плодородная земля Египта. [5] В 2003 году Бетси Брайан написала в «Оксфордской истории Древнего Египта», что «факторы, связывающие Аменхотепа I и его мать с регионом некрополя, с обожествленными правителями и с омоложением, обычно визуально передавались изображениями пары с черным или синяя кожа – оба цвета воскрешения». [30] В 2004 году Эйдан Додсон и Дайан Хилтон признали в более позднем изображении царицы «черную кожу божества воскресения» в связи с ее ролью богини-покровительницы фиванского некрополя. [1] : 125  В 2009 году Элени Василика, отметив, что на деревянной статуэтке царицы (сейчас находится в Museo Egizio ) лицо окрашено в черный цвет, но руки и ноги светлые, утверждала, что причина черной окраски в этот случай был религиозным, а не генетическим. [31] : 78–9  В 2014 году Маргарет Бансон написала, что «необычные изображения Яхмоса-Нефертари в сине-черных тонах обожения отражают ее статус и культ». [32] На деревянной вотивной статуе Яхмоса-Нефертари, которая в настоящее время находится в Лувре, ее кожа была окрашена в красный цвет, [33] цвет, который обычно символизирует жизнь, или высшее существо, или повышенный статус. [27]

Археологи начала 20-го века сделали наблюдения над вероятным фенотипом и генеалогией Яхмоса-Нефертари, а также над вероятным символическим значением ее наиболее частого изображения с черным или пурпурно-черным оттенком кожи. [b] В 1974 году шейх Анта Диоп описал ее как «типично негроида». [41] : 17  В скандальной книге «Черная Афина» Мартин Бернал намекнул, что члены королевской семьи, к которой принадлежал Яхмос-Нефертари, возможно, происходили из Нубии , и, по его мнению, фараонов 18-й династии вообще можно было назвать черными. [c] Работа Бернала была поддержана афроцентристами, но отвергнута ведущими египтологами. [д]

Рекомендации

Примечания

  1. ↑ Когда Бругш и Гастон Масперо впервые развернули и исследовали предполагаемую мумию Яхмоса-Нефертари, они отнесли ее к « белой расе ». По словам Масперо, «не успел труп выйти на воздух, как он буквально начал гнить и начал сочиться черноватым гноем с невыносимым зловонием». [15]
  2. ↑ В начале 20-го века Флиндерс Петри говорил о « черной царице», [34] [35] : 9  Яхмос-Нефертари, которая была «божественной прародительницей XVIII династии ». Он описал ее физически как обладательницу « орлиного носа , длинного и тонкого, ни в малейшей степени не выдающегося ». Он также заявил, что «была высказано предположение о том, что черный цвет имеет символическое значение». [36] В 1925 году Норман де Гарис Дэвис заметил, что тон изображенной кожи королевы не всегда угольно-черный, но также «пурпурно-черный, достигнутый путем закрашивания черным поверх красного». Он добавил, что «это может указывать только на очень темный цвет лица, какой сейчас часто встречается в Египте». [37] : 33  В 1940 году Алан Роу полагал, что черный оттенок кожи королевы на некоторых изображениях можно отнести к африканскому происхождению. [38] : 39  Предполагая, что царица является дочерью Камосе, Алан Гардинер писал в 1961 году о картинах Яхмоса-Нефертари, что она «по какой-то необъяснимой причине изображалась с черным лицом, но иногда и с синим; если она была дочь Камоса, в ее жилах не будет черной крови». [26] На самом деле преобладает мнение, что Яхмос-Нефертари является дочерью Секененре Тао [1] , который был описан как обладательница «туго завитых, курчавых волос», «легкого телосложения и ярко выраженных нубийских черт» [39] , в том числе необработанная темно-коричневая кожа, [40] : 1  и более похожа на свою жену, своих потомков и их жен, чем на более поздних правителей. [7] : 122, 126, 128 
  3. ^ Бернал заявил, что: «многие из самых могущественных египетских династий, базировавшихся в Верхнем Египте - 11-я , 12-я , 18-я - состояли из фараонов, которых можно с успехом назвать черными». В той же работе он добавил: «Сегодня общепринято и обоснованно считать, что если члены королевской семьи 18-й династии были иностранцами, то они были нубийцами ». По его словам, "по портретам они казались неграми". [42] : 384 
  4. ↑ Цитируя спорную работу Лефковица, [43] : 130  историк Кристина Риггс утверждает, что «Черная Афина была принята афроцентристами и постколониальными исследованиями, даже несмотря на то, что археология, египтология и классическая наука отвергли большую часть доказательств Бернала и, явно или неявно, его центральный тезис». Она добавляет, что «дихотомия отражает отдельные сферы, которые эти предметы занимают в профессиональной жизни, поскольку афроцентризм и основная египтология встречаются редко» [44] : 130.  Работа и афроцентризм широко обсуждаются в Оксфордской энциклопедии Древнего Египта. Эдмунд С. Мельцер заявляет, что «заявления афроцентристов недавно были подробно и сочувственно рассмотрены Мартином Берналом в его противоречивой работе «Черная Афина», а в конце 1980-х и 1990-х годах афроцентристские вопросы рассматривались ведущими египтологами». [45] Рене ван Вансельм утверждает, что «афроцентризм является одним из самых влиятельных, но спорных ответвлений на растущем дереве псевдоегиптологии, а также самым последним и манипулятивным в этом отношении тезисом Мартина Бернала о Черной Афине, в котором утверждается, что Греция была дважды «колонизирована» из Египта и, следовательно, греческая цивилизация берет свое начало от «черных» египтян». [46] Лефковиц и Роджерс писали, что из-за отсутствия у него научного метода «работа Бернала была почти повсеместно отвергнута египтологами, археологами, лингвистами, историками и другими учеными, лучше всего знакомыми с материальными свидетельствами. Большинство считают ее за пределами законного научного исследования». [47] : 292  Их работа была охарактеризована как предпочитающая спекуляции рассказам очевидцев [48] : 340  , а учёность Лефковица, в частности, была этноцентричной, прозаической и представляющей собой своеобразную точку зрения. [49] [50] : 130–131  Работа Лефковица обсуждается в OEAE Энн Мэйси Рот, где она описала работу как «неравномерный, но в совокупности разрушительный сборник критических анализов аргументов Бернала». [51]

Цитаты

  1. ^ abcdefg Додсон, Эйдан ; Хилтон, Дайан (2004). Полные королевские семьи Древнего Египта . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-05128-3.
  2. ^ abcde Forbes, Деннис К. Имперские жизни: иллюстрированные биографии выдающихся египтян Нового царства. KMT Communications, Inc. 1998. ISBN 1-879388-08-1 . 
  3. ^ Себастьян Бистон-Мулен, «Le roi Sénakht-en-Rê Ahmès de la XVIIe Dynastie», ENIM 5, стр. 61–71, 22 марта 2012 г. [онлайн: [1]
  4. ^ Граецки, Древние египетские царицы: Иероглифический словарь, Golden House Publications, Лондон, 2005, ISBN 978-0-9547218-9-3 
  5. ^ аб Грасиела Гестосо Сингер, «Яхмос-Нефертари, Женщина в черном». Terrae Antiqvae , 17 января 2011 г.
  6. ^ Редфорд, Дональд Б. История и хронология восемнадцатой династии Египта: семь исследований. ISBN 978-1-4875-7491-8. ОСЛК  1102218633.
  7. ^ abcd Эдвард., Харрис, Джеймс (1973). Рентгеновские снимки фараонов. Скрибнер. ОСЛК  602245173.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  8. ^ abcde Тилдесли, Джойс. Хроника цариц Египта. Темза и Гудзон. 2006. ISBN 0-500-05145-3. 
  9. ^ « Великие богини Египта », Барбара С. Леско, с. 246, Университет Оклахомы Пресс, 1999, ISBN 0-8061-3202-7 
  10. ^ Аб Шоу, Ян. Оксфордская история Древнего Египта. Издательство Оксфордского университета. 2000. ISBN 0-19-280458-8. 
  11. ^ Флетчер, Джоанн (2014). Поиски Нефертити: подлинная история удивительного открытия . Завтра. ISBN 978-0-06-210636-0. OCLC  877888764.
  12. ^ ab Луиза Брэдбери, Надпись Нефера: в день смерти царицы Яхмоса-Нефертари и поступок, угодный королю, Журнал Американского исследовательского центра в Египте, Vol. 22 (1985), стр. 73-95.
  13. ^ Тилдесли, Джойс (1996). « Хатчепсут: женщина-фараон» , стр.62, Викинг, ISBN 0-670-85976-1 . 
  14. ^ История фараонов, т.2, с. 253, Артур Вейгалл
  15. ^ Масперо, Гастон (1889). Les Momies Royales de Deir el-Bahari (на французском языке). Париж. п. 536.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  16. ^ Так называемая Royal Cachette TT 320 не была могилой Яхмоса Нефертари [2]
  17. ^ Смит, Графтон Эллиот (2000). Общий каталог антиквариата egyptiennes du Musee du Caire: nos. 61051-61100. Дакворт. стр. 13–14. ISBN 0-7156-2959-Х. ОСЛК  611883032.
  18. ^ Бансон, Маргарет (1999). Энциклопедия Древнего Египта . Грамерси. п. 17. ISBN 978-0517203804.
  19. ^ Э., Харрис, Джеймс (1980). Эд. Джеймс Э. Харрис и Эдвард Ф. Венте. Рентгеновский атлас королевских мумий. Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-31745-5. ОКЛК  642059788.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  20. ^ Шоу, Ян (2002). Оксфордская история Древнего Египта . Оксфордские книги в мягкой обложке. п. 229. ИСБН 978-0192802934.
  21. ↑ Парисс, Эммануэль (5 апреля 2021 г.). «22 древних фараона были провезены через Каир во время эпического« золотого парада »». НаукаАлерт . Проверено 5 апреля 2021 г.
  22. ^ Грималь, Николас (1992). История Древнего Египта . Оксфорд: Книги Блэквелла. ISBN 978-0-631-17472-1.
  23. ^ Дилс, Питер (1989). «Обзор образцов королевской власти в древнеегипетских мифах и истории». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 26 : 242–244. дои : 10.2307/40000714. ISSN  0065-9991. JSTOR  40000714.
  24. ^ abcde Gitton, Мишель (1981). L'épouse du dieu, Ахмес Нефертари: документы sur sa vie et sonculte posthume (2-е изд.). Безансон: Университет Франш-Конте. ISBN 978-2-251-60172-4.
  25. ^ Итон-Краусс, М. (1998). «Четыре заметки о начале Восемнадцатой династии». Журнал египетской археологии . 84 : 205–210. дои : 10.2307/3822217. ISSN  0307-5133. JSTOR  3822217.
  26. ^ аб Гардинер, Алан Х. (1961). Египет фараонов: введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета., стр.175
  27. ^ Аб Уилкинсон, Ричард Х. Символ и магия в египетском искусстве. Нью-Йорк, ISBN штата Нью-Йорк 0-500-23663-1. ОСЛК  30536926.
  28. ^ Выдающиеся женщины Древнего Египта, автор Барбара С. Леско; стр. 14; Публикации BC Scribe, 1996; ISBN 978-0-930548-13-1 
  29. ^ Ходель-Хоунс, С. и Уорбертон, Д. (транс), Жизнь и смерть в Древнем Египте: сцены из частных гробниц в Фивах Нового Королевства , Cornell University Press, 2000, стр. 268.
  30. ^ Бетси Брайан; стр. 213; Оксфордская история Древнего Египта; под редакцией Яна Шоу; ОУП Оксфорд, 2003 г.; ISBN 978-0-19-280458-7 
  31. ^ Василика, Элени (2009). Я каполавори дель Museo Egizio di Torino (на итальянском языке). Флоренция: Fondazione Museo delle antichità egizie di Torino. ISBN 978-88-8117-950-3.
  32. ^ Энциклопедия Древнего Египта; Маргарет Бансон; Стр. 17, Издательство «Информационная база», 2014 г.; ISBN 978-1-4381-0997-8 
  33. ^ "Обожженная бывшая царица Яхмос Нефертари, защитница царских гробниц" . www.louvre.fr .
  34. ^ Цифровые коллекции, Публичная библиотека Нью-Йорка. «(Неподвижное изображение) Neues Reich. Theben [Фивы]: Der el Medinet [Место Дайр аль-Мадина]: Stuckbild aus Grab 10. [jetzt im K. Museum zu Berlin.], (1849–1856)». Публичная библиотека Нью-Йорка, фонды Астора, Ленокса и Тилдена . Проверено 19 августа 2020 г.
  35. ^ Петри, Флиндерс (1896). История Египта Том. II XVII и XVIII династии .
  36. ^ Создание Египта; Уильям Мэтью Флиндерс Петри; Шелдон Пресс; 1939 год; стр. 155
  37. ^ Дэвис, Норман де Гарис (1925). Могила двух скульпторов в Фивах .
  38. ^ Роу, Алан (1940). «Недавно обнаруженные памятники в Египетском музее, показывающие обожествление мертвых вместе с краткими подробностями подобных объектов в других местах». Анналы службы древностей Египта . 40:39 .
  39. ^ Юрко, Фрэнк Дж. (1989). «Были ли древние египтяне черными или белыми?». Обзор библейской археологии . 15 : 24–29.
  40. ^ Смит, Графтон Эллиот (2000). Общий каталог антиквариата egyptiennes du Musee du Caire: nos. 61051-61100. Дакворт. п. 1. ISBN 0-7156-2959-Х. ОСЛК  611883032.
  41. ^ Мохтар, Г. (1990). Всеобщая история Африки II: Древние цивилизации Африки. Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 1–118. ISBN 978-0-520-06697-7.
  42. ^ Мартин Бернал (1987), Черная Афина: афроазиатские корни классической цивилизации. Изготовление Древней Греции, 1785-1985, т. 1, с. Я. ​Нью-Джерси, Издательство Университета Рутгерса
  43. ^ Коньерс, Джеймс Л. (1996). «Рецензии на книги: Не из Африки: как афроцентризм стал поводом преподавать миф как историю», Мэри Лефковиц. Нью-Йорк: Новая республика книг, 1996». Журнал исследований чернокожих . 27 : 130–131. дои : 10.1177/002193479602700110. S2CID  144731242.
  44. ↑ Риггс, Кристина (5 июня 2014 г.). Разворачивание Древнего Египта. Академик Блумсбери. п. 130. ИСБН 978-0-85785-507-7. ОСЛК  900413753.
  45. ^ Мельцер, Эдмунд (2001). "Египтология". Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 1. Оксфорд: Оксфорд Пресс. стр. 448–458. ISBN 978-0-19-510234-5.
  46. ^ ван Вансельм, Рене (2001). «Интерпретация доказательств». Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 2. Оксфорд: Оксфорд Пресс. стр. 175–178. ISBN 978-0-19-510234-5.
  47. ^ «Возвращение к Черной Афине», под редакцией Мэри Р. Лефковиц и Гая Маклина Роджерса; стр. 292; UNC Press Books, 2014; ISBN 978-1-4696-2032-9 
  48. ^ Кейта, Маган (2000). «Политика критики: не из Африки и возвращение к Черной Афине». Журнал всемирной истории . 11 (2): 340. doi :10.1353/jwh.2000.0043. ISSN  1527-8050. S2CID  154649525.
  49. ^ Герхарт, Гейл М.; Хау, Стивен (1999). «Афроцентризм: мифическое прошлое и воображаемые дома». Иностранные дела . 78 (4): 149. дои : 10.2307/20049430. ISSN  0015-7120. JSTOR  20049430.
  50. ^ Коньерс, Джеймс Л. (1996). «Рецензии на книги: Не из Африки: как афроцентризм стал поводом преподавать миф как историю», Мэри Лефковиц. Нью-Йорк: Новая республика книг, 1996». Журнал исследований чернокожих . 27 : 130–131. дои : 10.1177/002193479602700110. S2CID  144731242.
  51. ^ Рот, Энн Мэйси (2001). «Афроцентризм». Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том. 1. Оксфорд: Оксфорд Пресс. стр. 29–32. ISBN 978-0-19-510234-5.

Внешние ссылки