Аменхотеп I ( / ˌ æ mɛ n ˈ h oʊ tɛ p / ) [5] или Аменофис I ( / ə ˈ mɛ n oʊ fɪ s / [6] от древнегреческого Ἀμένωφις), [7] был вторым фараоном 18 - й династии Египта . Его правление обычно датируется 1526—1506 гг. до н. э. (низкая хронология) .
Он был сыном Яхмоса I и Яхмоса-Нефертари , но имел старшего брата Яхмоса-анха и не должен был наследовать трон . Однако, где-то в восемь лет между 17-м годом правления Яхмоса I и его смертью, его наследник умер, и Аменхотеп стал наследным принцем . [7] Затем он взошел на трон и правил около 21 года. [2]
Хотя его правление плохо документировано, можно собрать воедино основную историю из имеющихся свидетельств. Он унаследовал царство, образованное военными завоеваниями его отца, и сохранил господство над Нубией и дельтой Нила , но, вероятно, не пытался сохранить египетскую власть в Леванте . Он продолжил восстановление храмов в Верхнем Египте и произвел революцию в дизайне погребальных комплексов, отделив свою гробницу от своего погребального храма , установив тенденцию в царских погребальных памятниках , которая сохранилась на протяжении всего Нового царства . После его смерти он был обожествлен как бог-покровитель Дейр-эль-Медины . [8]
Аменхотеп I был сыном Яхмоса I и Яхмоса-Нефертари . Его старший брат, наследный принц Яхмос-анкх , умер до него, тем самым расчистив путь для его восхождения на трон. [7] Аменхотеп, вероятно, пришел к власти, когда сам был еще молод, и его мать, Яхмос-Нефертари, по-видимому, была его регентом по крайней мере короткое время. [9] Доказательством этого регентства является то, что и ему, и его матери приписывают основание поселения для рабочих в фиванском некрополе в Дейр-эль-Медине . [9] Аменхотеп взял свою старшую сестру, Яхмос-Меритамон , в качестве своей Великой царской жены . [10] Имя другой жены, Ситкамоса, засвидетельствовано на стеле девятнадцатой династии . [11]
Помимо этого, отношения между Аменхотепом I и другими возможными членами семьи неясны. Яххотепа II обычно называют его женой и сестрой, [12] несмотря на альтернативную теорию, что она была его бабушкой. [11] Считается, что у него был один сын от Яххотепа II, Аменемхет, который умер еще совсем молодым. [12] Это остается консенсусом, хотя есть аргументы и против этих отношений. [11] При отсутствии живых наследников, Аменхотепа сменил Тутмос I , которого он женил на своей «сестре», Яхмосе . [12] Поскольку Яхмос никогда не упоминается как «дочь царя» ни в одной надписи, некоторые ученые сомневаются, была ли она родной сестрой Аменхотепа I. [11]
В 9-й год правления Аменхотепа гелиакический восход Сотис наблюдался на девятый день третьего месяца лета. [13] Современные астрономы подсчитали, что если наблюдение было сделано из Мемфиса или Гелиополя , то наблюдение было сделано в этот день в 1537 г. до н. э. (NK High Chronology). Если наблюдение было сделано в Фивах , то событие произошло в 1517 г. до н. э. (NK Low Chronology). [14] Следовательно, гелиакический восход Сотис предполагает, что воцарение Аменхотепа I произошло либо в 1546 г. (1545 г., год 1), либо в 1526 г. до н. э. (1525 г., год 1). Поскольку Фивы были столицей в начале 18-й династии, египтологи традиционно устанавливают дату воцарения в 1526 г. до н. э. [13]
В «Эпитоме» Манефона говорится, что Аменхотеп I правил Египтом двадцать лет и семь месяцев или двадцать один год, в зависимости от источника . [ 15] Хотя самым высоким засвидетельствованным годом правления Аменхотепа I является только его 10-й год, утверждение Манефона подтверждается отрывком из автобиографии гробницы мага по имени Аменемхет. Там прямо говорится, что он служил при Аменхотепе I в течение 21 года. [16] Таким образом, в высокой хронологии Аменхотеп I правил примерно с 1546 по 1526 год до нашей эры, а в низкой хронологии — примерно с 1526 по 1506 год до нашей эры или с 1525 по 1504 год до нашей эры, [17] хотя отдельные ученые могут приписывать даты его правления, которые отличаются от этих на несколько лет.
Имена Аменхотепа I Гора и Двух Дам , «Бык, который завоевывает земли» и «Тот, кто внушает великий ужас», обычно интерпретируются как то, что Аменхотеп I намеревался доминировать над окружающими народами. [13] Два текста гробницы указывают на то, что он возглавлял походы в Нубию. Согласно текстам гробницы Яхмоса, сына Эбаны , Аменхотеп позже стремился расширить границу Египта на юг в Нубию, и он возглавил силы вторжения, которые разгромили нубийскую армию. [18] Биография гробницы Яхмоса Пен-Нехебета говорит, что он также сражался в походе в Куше , [19] однако вполне возможно, что это относится к той же кампании, что и Яхмос, сын Эбаны. [13] Аменхотеп построил храм в Саи , показывая, что он основал египетские поселения почти до Третьего порога . [9]
Единственное упоминание в гробнице Ахмоса Пен-Нехебета указывает на еще одну кампанию в Иаму в земле Кехек . [20] К сожалению, местоположение Кехека неизвестно. Долгое время считалось, что Кехек было ссылкой на ливийское племя, Квехек, и поэтому было высказано предположение, что захватчики из Ливии воспользовались смертью Яхмоса, чтобы двинуться в западную дельту Нила. [21] К сожалению для этой теории, народ Квехек появился только в более поздние времена, и личность Кехека остается неизвестной. Нубия является возможной, так как Аменхотеп совершил там кампанию, а также предполагались западная пустыня и оазисы, так как они, похоже, снова попали под контроль Египта. [20]
Египет потерял западную пустыню и оазисы во время Второго переходного периода , и во время восстания против гиксосов Камос посчитал необходимым разместить там гарнизон. [22] Неизвестно, когда они были полностью отвоеваны, но на одной стеле был использован титул « Принц-губернатор оазисов», [23] что означает, что правление Аменхотепа является terminus ante quem для возвращения египетского правления. [22]
Нет никаких зарегистрированных кампаний в Сирии и Палестине во время правления Аменхотепа I. Однако, согласно стеле Томбоса его преемника Тутмоса I, когда Тутмос повел кампанию в Азию вплоть до Евфрата , он не нашел никого, кто бы сражался против него. [24] Если бы Тутмос не возглавил кампанию, которая не была зарегистрирована в Азии до этой записанной, это означало бы, что предыдущий фараон должен был бы вместо этого усмирить Сирию, [25] что указывает на возможную азиатскую кампанию Аменхотепа I. Два упоминания Леванта, потенциально написанные во время его правления, могут быть современными свидетельствами такой кампании. Один из кандидатов на гробницу Аменхотепа содержит ссылку на Кедми, которая находится где-то в Ханаане или Трансиордании , а гробница Аменемхета содержит враждебную ссылку на Митанни . [26] Однако ни одно из этих упоминаний не обязательно относится к кампании, и они даже не обязательно датируются правлением Аменхотепа. Местоположение гробницы Аменхотепа не определено, и Аменемхет жил, чтобы служить нескольким царям, которые, как известно, нападали на Митанни. [26] Записи о правлении Аменхотепа просто слишком скудны и слишком неопределенны, чтобы сделать вывод о какой-либо сирийской кампании.
Было найдено большое количество статуй Аменхотепа, но они в основном относятся к периоду Рамессидов и относятся к его продолжающемуся погребальному культу, [11] созданному для его посмертного погребального культа. [23] Это затрудняет изучение искусства его правления. [23] На основании его немногих подлинных статуй можно сделать вывод, что Аменхотеп продолжал практику копирования стилей Среднего царства. [27] Искусство в начале 18-й династии было особенно похоже на искусство раннего Среднего царства, [28] и статуи, созданные Аменхотепом I, явно копировали статуи Ментухотепа II и Сенусерта I. [ 29] Эти два типа настолько похожи, что современным египтологам было трудно отличить их друг от друга. [27]
Вероятно, именно Аменхотеп I основал деревню ремесленников в Дейр-эль-Медина , жители которой были ответственны за большую часть произведений искусства, которые заполнили гробницы в фиванском некрополе для следующих поколений правителей и знати Нового царства. [11] Самое раннее имя, найденное там, принадлежит Тутмосу I , однако Аменхотеп, несомненно, был важной фигурой для рабочих города, поскольку он и его мать были его божествами-покровителями. [30]
В правление Аменхотепа произошли литературные изменения. Считается, что Книга о том, что находится в подземном мире («Египетская книга мертвых»), важный погребальный текст, использовавшийся в Новом царстве, достиг своей окончательной формы во время правления Аменхотепа, поскольку впервые появляется в оформлении гробницы его преемника Тутмоса I. [31] Папирус Эберса , который является основным источником информации о древнеегипетской медицине , также, по-видимому, датируется этим временем (упоминание о гелиакическом возвышении Сотиса, по которому обычно рассчитывается хронология раннего Нового царства, было найдено на обороте этого документа). [31]
Похоже, что во время правления Аменхотепа I были изобретены первые водяные часы . [32] Придворный астроном Аменхотепа Аменемхеб приписал себе создание этого устройства в своей гробничной биографии, хотя самый старый сохранившийся механизм датируется правлением Аменхотепа III . [33] Это изобретение имело большую пользу для хронометража, поскольку египетский час не был фиксированным промежутком времени, а измерялся как 1/12 ночи. [33] Когда ночи летом были короче, эти водяные часы можно было настроить для точного измерения более коротких часов. [33]
.jpg/1280px-Alabaster_chapel_of_Amenhotep_I_(Karnak).jpg)
Аменхотеп начал или продолжил ряд строительных проектов на храмовых участках в Верхнем Египте, но большинство построенных им сооружений были позже разобраны или уничтожены его преемниками. Из письменных источников известно, что он поручил архитектору Инени расширить храм Карнака . [34] Биография гробницы Инени указывает на то, что он создал 20- локтевые ворота из известняка на южной стороне Карнака. [35] Он построил священную ладью-часовню Амона из алебастра и копию Белой часовни Сенусерта III . Скульптурный материал из этих сооружений был извлечен из заполнения третьего пилона Аменхотепа III, что позволило восстановить некоторые из этих сооружений в Карнаке. [23] Аменхотеп также построил сооружения в Карнаке для своего праздника Сед , праздника, во время которого сила и энергия фараона возобновлялись после 30 лет правления, но, похоже, он умер, прежде чем смог ими воспользоваться. [36] Храм был построен в Нубии в Саи , [9] и он построил храмовые сооружения в Верхнем Египте в Элефантине , Ком Омбо , Абидосе и храм Нехбет. Насколько известно, Аменхотеп не построил ничего значительного в Нижнем Египте, как и его отец. [31]
Аменхотеп I был первым царем Египта, который отделил свой погребальный храм от своей гробницы, вероятно, в попытке уберечь свою гробницу от грабителей. Этот храм был расположен в северной части Дейр-эль-Бахри . [37] Дейр-эль-Бахри, по-видимому, имел какое-то погребальное значение для Аменхотепа, поскольку фиванская гробница 358, гробница его царицы Яхмос-Меритамон , также была найдена неподалеку. [38] Погребальный храм Аменхотепа был в значительной степени разрушен, чтобы освободить место для нижней террасы погребального храма, построенного примерно 50 лет спустя царицей Хатшепсут , [39] и осталось только несколько кирпичей с надписью имени Аменхотепа. [37] Царские статуи внутри храма были перенесены в близлежащий погребальный храм Ментухотепа II . [38]
Первоначальное местоположение гробницы Аменхотепа не было надежно идентифицировано. Отчет о безопасности царских гробниц в Фиванском некрополе, заказанный во время беспокойного правления Рамсеса IX, отметил, что тогда она была нетронутой, но ее местоположение не было указано. [9] Были предложены два места для гробницы Аменхотепа I, одно высоко в Долине царей , KV39 , а другое в Дра Абу эль-Нага , гробница ANB . [13] Раскопки в KV 39 предполагают, что она использовалась или повторно использовалась для хранения тайника Дейр эль-Бахри , в котором находилась хорошо сохранившаяся мумия царя, перед ее окончательным перезахоронением. [40] Однако гробница ANB считается более вероятной возможностью, [9] [31], поскольку она содержит предметы, на которых указано его имя и имена некоторых членов семьи. [41]
Где-то во время 20-й или 21-й династии первоначальная гробница Аменхотепа была либо ограблена, либо сочтена небезопасной и опустошена, а его тело было перемещено в целях безопасности, вероятно, не один раз. Она была найдена в тайнике Дейр-эль-Бахри , спрятанном вместе с мумиями многочисленных царей и знати Нового царства в конце 22-й династии или после нее над погребальным храмом Хатшепсут [9] и хранилась в Египетском музее в Каире . Его мумия, по-видимому, не была разграблена 21-й династией, и жрецы, которые перемещали мумию, позаботились о том, чтобы сохранить картонную маску смерти нетронутой. Мумия Аменхотепа — единственная царская мумия, которая не была развернута и исследована современными египтологами. [9] Его тело было просвечено рентгеном в 1932 году; его возраст на момент смерти оценивался в 40–50 лет. В 1967 году ему снова сделали рентген, в результате чего оценка возраста на момент смерти оказалась гораздо ниже — 25 лет, исходя из хорошего состояния его зубов.
В апреле 2021 года его мумия была перевезена в Национальный музей египетской цивилизации вместе с мумиями 17 других фараонов и 4 королев в ходе мероприятия, получившего название « Золотой парад фараонов» . [42]
Рентгеновские исследования мумии царя Аменхотепа I не смогли предоставить последовательные данные или подробную информацию о мумии. При простом рентгеновском исследовании трехмерная (3D) информация о мумии проецируется на двухмерную рентгеновскую пленку. Результатом является наложение объектов и костей, что делает характеристику мумии менее удовлетворительной. [43] Напротив, КТ является продвинутой формой рентгена, которая получает сотни тонких срезов (срезов) тела и обеспечивает более подробные реконструированные изображения мягких тканей, а также костей. 4 мая 2019 года его мумия была исследована с помощью неинвазивного КТ-сканирования, чтобы получить представление о его внешнем виде, здоровье, причине смерти и стиле мумификации. С помощью этой техники были получены двухмерные и трехмерные изображения маски, повязок и мумии. Это исследование оценивает его возраст на момент смерти в 35 лет на основе сращения его эпифизов и состояния лобкового симфиза. Его органы были удалены через вертикальный бальзамирующий разрез, а полость тела набита льном; сердце находится в грудной полости. Не было предпринято никаких попыток удалить мозг. Никакие тампоны не были вставлены в глазницы, и нигде на теле не видно подкожной прокладки. Каждая ноздря была заткнута рулонами обработанного смолой льна. Амулеты и ювелирные изделия присутствуют внутри обертываний; бисерный пояс, вероятно, из золота, присутствует на задней части его бедер. Тело получило посмертные повреждения от рук грабителей, его голова, левая рука, правая рука и правая нога были отделены; также есть большое отверстие в передней части его туловища. Были предприняты попытки восстановить тело во время его повторного обертывания и захоронения. Его голова и конечности были прикреплены обратно, а его нога поддерживалась доской. [43]
Считается, что у Аменхотепа I был только один ребенок, сын, который умер в младенчестве, хотя некоторые источники указывают, что у него не было детей. [10] Аменхотепа I сменил Тутмос I, по-видимому, высокопоставленный военный деятель. Неясно, были ли между ними какие-либо кровные отношения, хотя предполагалось, что Тутмос I был сыном вероятного дяди Аменхотепа I Яхмоса Сипаири . [44] Аменхотеп мог назначить Тутмоса I соправителем перед своей смертью, поскольку имя Тутмоса I появляется рядом с именем Аменхотепа на божественной ладье, найденной археологами в заполнении третьего пилона в Карнаке. [23] Однако большинство ученых считают, что это лишь свидетельство того, что Тутмос ассоциировал себя со своим царственным предшественником. [11] Один текст также был истолкован как означающий, что Аменхотеп назначил своего малолетнего сына соправителем, который затем умер раньше него. [36] Однако учёные единодушны в том, что доказательств в пользу какой-либо из этих двух групп слишком мало.
Аменхотеп был обожествлен после своей смерти и стал божеством-покровителем деревни, которую он основал в Дейр-эль-Медине . [11] Его мать, которая прожила по крайней мере на год дольше его, также была обожествлена после своей смерти и стала частью его литании. [45] Как уже упоминалось ранее, подавляющее большинство скульптур Аменхотепа представляет собой погребальный идол из этого культа более поздних периодов. Когда ему поклонялись, у него было три божественных проявления: «Аменхотеп города», «Аменхотеп, возлюбленный Амона» и «Аменхотеп переднего двора», и он был известен как бог, который давал оракулы . [11] Некоторые из заданных ему вопросов сохранились на остраконах из Дейр-эль-Медины и, по-видимому, были сформулированы таким образом, что идол царя мог кивнуть (или быть вынужденным кивнуть) в ответ. [46] Он также имел ряд праздников, посвященных ему, которые проводились в течение года. [11] В течение первого месяца отмечался праздник в честь явления Аменхотепа рабочим некрополя, что, вероятно, означает, что его идол был доставлен в Дейр-эль-Медину. [47] Другой праздник проводился тридцатого числа четвертого месяца, а затем еще два в седьмом месяце. [47] Первым было «расстилание погребального ложа для царя Аменхотепа», которое, вероятно, отмечало день его смерти. [47] Вторым, отмечавшимся в течение четырех дней в самом конце месяца, был «великий праздник царя Аменхотепа, владыки города». Позже в египетской истории седьмой месяц, « Фаменот », был назван в честь этого праздника. [47] Другой праздник проводился 27-го числа девятого месяца, а последний известный праздник проводился в течение нескольких дней, по крайней мере, между одиннадцатым и тринадцатым днями одиннадцатого месяца, что, по всей вероятности, ознаменовывало дату восшествия Аменхотепа на престол. [47]
Дополнительный свет на погребальный культ Аменхотепа проливают многочисленные документы, которые, по-видимому, подробно описывают ритуалы, посвященные Аменхотепу. [48] Три папируса времен Рамсеса II записывают литургию, используемую жрецами, а рельефы в Карнаке и Мединет-Абу иллюстрируют избранные обряды и заклинания. [48] Основная часть ритуалов касается подготовки и проведения ежедневных подношений возлияний идолу, включая чтение формулы ḥtp-dỉ-nsw , а также очищение и запечатывание святилища в конце дня. [49] Остальная часть обрядов касается того, как проводить различные праздники в течение года. [50] В этих случаях идол Аменхотепа или жрец, представляющий его, на самом деле совершает поклонение Амону, а не сам является объектом поклонения, что не было типичной культовой практикой в Древнем Египте. [51]
