Габриэль Бонно де Мабли ( Гренобль , 14 марта 1709 — 2 апреля 1785 в Париже), иногда известный как аббат де Мабли , был французским философом , историком и писателем, который недолгое время служил в дипломатическом корпусе . Он был популярным писателем 18-го века. [1]
Габриэль Бонно родился в Мабли, Луара, в семье, принадлежавшей к дворянству мантии . Этот класс образовал второе сословие , чей ранг определялся заниманием судебных или административных должностей, и часто это были трудолюбивые профессионалы, в отличие от аристократического дворянства шпаги . [2] Он и его старший брат Жан добавили «де Мабли» к своим именам; его младший брат Этьен использовал другое семейное поместье, в Кондильяке, Дром . Как «Кондильяк», он также стал известным писателем и философом.
Габриэль и его братья получили образование в учреждении, управляемом Обществом Иисуса или иезуитов; он поступил в семинарию в Сен-Сюльпис . В 1742 году он стал доверенным лицом кардинала Тенцина , тогдашнего государственного министра без портфеля, для которого он выполнял различные дипломатические роли во время войны за австрийское наследство 1740-1748 годов . Они включали переговоры о союзе с Пруссией в 1743 году и подготовку условий для конгресса в Бреде 1746 года , который стремился согласовать сепаратный мир с Великобританией. Однако он поссорился с кардиналом Тенцином и впоследствии сосредоточился на научных занятиях. [3]
По рекомендации Франсуазы-Луизы де Варанс в апреле 1740 года старший брат Мабли Жан нанял 28-летнего Жана-Жака Руссо в качестве наставника для своих двух старших сыновей. Руссо написал две короткие работы, адресованные Жану де Мабли: «Меморандум, представленный месье де Мабли об образовании его сына месье» и более короткую «План образования месье де Сент-Мари». В них излагается предлагаемая система образования для сыновей Жана де Мабли, а также одно из его самых ранних публичных саморазмышлений и самооправданий. К лету 1741 года Руссо понял, что не подходит для этой должности, и они договорились прекратить его работу, расставшись на дружеской ноте.
Историк Лео Дамрош поясняет, что в это время аббат де Мабли
только что опубликовал трактат, сравнивающий римские институты власти с французскими и восхваляющий прогресс цивилизации... Общаясь с Мабли, Кондильяком [и друзьями, с которыми он познакомился в Лионском читательском клубе], Паризо, Бордом и их друзьями, Руссо оказался в стимулирующей интеллектуальной среде, и исследования, которым он сам посвятил себя в Шамбери, внезапно ожили. [1]
Руссо оставался друзьями Мабли и его семьи на всю жизнь. И Мабли, и его брат Кондильяк навещали Руссо, когда он переехал в Монморанси, Валь-д'Уаз . [1] Позже Руссо размышлял о своем опыте обучения сыновей Жана де Мабли в «Исповеди» .
В 1909 году анархист Петр Кропоткин приписал Мабли несколько достижений: ему приписывают ответственность за то, что изучение политики, конституций и выборного представительства в XVIII веке было настолько популярным, [4] за то, что он вдохновил на создание эгалитарного , коммунального и антинеравенственного духа Французской революции , [5] и за то, что он был одним из первых сторонников коммунистического или коммунального владения землей. [6]
Наследие аббата де Мабли часто связывают с его взглядами на авторитет социального тела, который он считал синонимом свободы. Однако эта точка зрения подверглась критике, в частности, политическим теоретиком Бенджамином Констаном . В своем эссе «Свобода древних по сравнению со свободой современных людей» Констан утверждает, что Мабли, как и Руссо , неправильно понял концепцию свободы, приравняв ее к власти государства . Констан писал: «Аббат де Мабли, как и Руссо и многие другие, следовал древнему правительству, думая, что авторитет социального тела — это свобода; и ему казались хорошими любые средства, если они расширяли активную сферу этой власти на непокорную часть человеческого существования, независимость которой он осуждал». [7] Констан далее уточнил, что Мабли желал, чтобы закон вышел за рамки действий и проник в мысли, даже «самые мимолетные впечатления», выступая за такой уровень контроля, который не оставил бы ни одного аспекта жизни свободным от законодательной власти.
Эта перспектива подчеркивает интеллектуальный вклад Мабли в идеологическую подоплеку революционных эксцессов. Констант, в частности, отметил влияние идей Мабли на лидеров Французской революции:
«Люди, которых поток событий занес во главе нашей революции, были — неизбежно, учитывая полученное ими образование — погружены в древние взгляды, ставшие ложными, взгляды, которые Руссо и де Мабли сделали респектабельными. Метафизика Руссо, среди которой есть внезапные вспышки возвышенной истины и отрывки волнующего красноречия; и строгость Мабли: его нетерпимость, его ненависть ко всем человеческим страстям, его рвение поработить всех, его экстравагантные принципы относительно того, чего может достичь закон, разница между тем, что он рекомендовал, и тем, что существовало ранее, его осуждение богатства и даже собственности; — все это должно было очаровать людей, которые были озарены недавней победой и которые, получив контроль над властью закона, были счастливы от идеи распространить эту власть на все. Они нашли ценную поддержку в том факте, что два писателя — один без корыстных целей, и ненавидящие человеческий деспотизм — поместили текст закона в форму аксиом. Они хотели использовать общественную власть так, как (так они узнали от своих наставников) она когда-то использовалась в свободных штатах. Они считали, что все должно уступить коллективной воле, и что все ограничения индивидуальных прав будут с лихвой компенсированы участием в общественной власти». [7]
По сути, наследие Мабли, как его интерпретировали Констан и другие современники во Франции сразу после революции, представляет собой наследие этатизма и деспотизма, в котором он ошибочно принимал свободу древних городов-государств за принципы современного представительного правления.
Наиболее известная работа Мабли — «Entretiens de Phocion» , диалог, впервые опубликованный в 1763 году, в котором представлены темы его зрелой мысли. Две его работы были опубликованы посмертно, и они оказали глубокое влияние на ранние обсуждения на собрании Генеральных штатов 1789 года : расширенная версия его «Histoire de France» (впервые опубликована в 1765 году), которая была опубликована в мае 1789 года с большим успехом. Власти безуспешно пытались запретить ее, конфисковав множество экземпляров. Во-вторых, « Des droits et des devoirs du citoyen» , написанная в 1758 году, также была опубликована после его смерти. Он предостерег от событий, которые позже развернулись во время Французской революции .
Эти две работы, как считалось, внесли вклад в более поздние концепции как коммунизма, так и республиканизма . Он выступал за отмену частной собственности , которую он считал несовместимой с симпатией и альтруизмом и способствующей антисоциальности или эгоизму. Он восхваляет элитарного Платона , а также просвещенные стоические взгляды на естественное равенство людей . Мабли пошел дальше традиционного аргумента стоиков о том, что все люди обладают божественной искрой . Он также вышел за рамки либеральной концепции равенства перед законом и выступил за равенство потребностей . Он утверждал, что добродетель ценится больше, чем приобретение или обладание материальными благами, и критиковал праздность. Он нашел аудиторию среди тех, кто критиковал унаследованное богатство и привилегии знати , которая не работала.
Полное собрание сочинений Мабли было опубликовано в 15 томах в 1794–1795 годах с некрологом/биографией Габриэля Бризара .
Список 18 опубликованных работ Габриэля Бонно де Мабли (1709–1785)
Посмертные издания отдельных произведений, опубликованных в 1786-1794 гг.
Посмертно Полное собрание сочинений до 1795 г.
Последние переводы на английский язык Саймона де Фриза
