Социальное равенство — это положение дел, при котором все люди в конкретном обществе имеют равные права, свободы и статус, возможно, включая гражданские права , свободу выражения мнений , автономию и равный доступ к определенным общественным благам и социальным услугам .
Социальное равенство требует отсутствия закрепленных законом социальных классов или кастовых границ, а также отсутствия дискриминации , мотивированной неотъемлемой частью индивидуальной идентичности. [1] Например, сторонники социального равенства верят в равенство перед законом всех людей независимо от пола, пола, этнической принадлежности, возраста, сексуальной ориентации, происхождения, касты или класса, дохода или имущества, языка, религии, убеждений, мнений, здоровья или инвалидности. [2] [3]
Социальное равенство связано с равными возможностями .
Социальное равенство по-разному определяется и измеряется разными школами мысли. К ним относятся равенство власти , прав, благ , возможностей , возможностей или некоторая комбинация этих вещей. Его также можно определить в сравнении с равенством распределения , структурами власти между людьми или справедливостью и политическим эгалитаризмом . Общества, которые продвигают социальное равенство, обычно не делают различий по рангам или социальному классу , а межличностные отношения в системе социального равенства обычно основаны на идеале взаимного уважения и равной ценности , а не на иерархии или чести . Многие различные идеологии основаны на идеях социального равенства, включая коммунизм , анархизм , мультикультурализм , республиканизм , демократию , социализм и социал-демократию . Пропаганда социального равенства – это эгалитаризм . [4] Социальное равенство отличается от облегчения страданий несчастных в обществе. Это выражение идеала, согласно которому к любым двум людям в обществе следует относиться с равным уровнем уважения и иметь равные права на участие в жизни общества независимо от социального статуса или иерархии. [5]
Социальное равенство часто относится к тому, как люди относятся друг к другу внутри общества, хотя его также можно рассматривать во взаимодействии между обществами. Социальные иерархии могут формироваться между государствами или их гражданами, когда между ними существует неравенство во власти, особенно в контексте глобализации . Эти различия часто различаются как по типу, так и по масштабу, поскольку граждане разных штатов не имеют общего сообщества или социальной среды. [6] По мере достижения прогресса в области социального равенства, как на международном уровне, так и внутри общества, масштабы социального равенства расширяются по мере того, как становятся очевидными новые формы социального неравенства и становятся возможными новые решения. [7]
Борьбу за применение этого приложения на многих фронтах иллюстрируют следующие эпизоды:
Ранние концепции социального равенства появляются в древнегреческой философии . Философы -стоики считали , что человеческий разум универсален. Платон рассматривал природу равенства при построении общества в республике , включая как монашеское равенство, так и равенство в разврате. [8] Аристотель также разработал концепцию равенства, особенно в отношении гражданства , хотя он отверг концепцию полного социального равенства в пользу социальной иерархии. [9] Социальное равенство развилось как практический элемент общества в Европе во время Реформации , в ходе которой традиционным религиозным иерархиям был брошен вызов. Развитие политической философии после Реформации обеспечило светскую основу социального равенства, а политология создала эмпирические системы для анализа социального равенства на практике. [8]
Современное понятие социального равенства было разработано в 20 веке такими политическими философами, как Джон Ролз , Рональд Дворкин и Амартия Сен . Ролз определил равенство через первичные блага, такие как свобода, возможности, уважение и богатство. Дворкин включил в подход Ролза концепцию ответственности, заявив, что люди несут личную ответственность за добровольные решения, а не за природные таланты или предрасположенности. Сен отверг оценку ресурсов, предложенную Ролзом, в пользу способности функционировать. Роберт Нозик известен своим отказом от концепции социального равенства Ролза, утверждая, что человек, создавший ресурс, имеет на него право, даже если это приводит к неравным результатам. [10]
Социальное равенство является основным элементом равенства для любой группы общества. Гендерное равенство включает социальное равенство между мужчинами , женщинами и интерсексуалами . Он стремится исправить ущерб социальному статусу, вызванный биологическим полом , а также неравенство, вызванное гендерными ролями . На международном уровне женщины гораздо больше страдают от отсутствия гендерного равенства, что приводит к более высокому риску бедности . [11] Расовое равенство и этническое равенство включают социальное равенство между людьми разных рас и этнического происхождения. Социальное равенство также может применяться к убеждениям и идеологии, включая равный социальный статус для людей всех политических или религиозных убеждений.
Права людей с ограниченными возможностями относятся к социальному равенству. Как физические, так и умственные недостатки могут мешать людям участвовать в жизни общества на равном уровне из-за факторов окружающей среды, а также стигматизации, связанной с инвалидностью. Социальное равенство включает в себя как обращение с инвалидами, так и приспособление людей с ограниченными возможностями для обеспечения равного участия в жизни общества. [12]
Экономическое развитие и индустриализация коррелируют с ростом социального равенства. Процесс индустриализации, в ходе которого развивающаяся страна становится развитой , соответствует значительному увеличению социального равенства, а дальнейшее экономическое развитие и рост в развитых странах соответствует дальнейшему увеличению социального равенства. [13] Образование и социальное равенство также взаимосвязаны, а расширение доступа к образованию способствует социальному равенству между людьми. [14]
Стандарт равенства, который гласит, что все созданы равными при рождении, называется онтологическим равенством . Этот тип равенства можно увидеть во многих местах, например, в Декларации независимости Соединенных Штатов . В этом раннем документе, в котором излагаются многие ценности Соединенных Штатов Америки, заложена идея равенства. В нем говорится, что « все люди созданы равными , что их Создатель наделил их определенными неотъемлемыми правами». Это заявление отражает философию Джона Локка и его идею о том, что все равны с точки зрения определенных естественных прав . Хотя этот стандарт равенства встречается в таких важных документах, как Декларация независимости, в наши дни он «нечасто используется в политических дебатах». [15]
Другим стандартом равенства является равенство возможностей, «идея о том, что каждый имеет равные шансы достичь богатства, социального престижа и власти, поскольку правила игры, так сказать, одинаковы для всех». [15] Эту концепцию можно применить к обществу, сказав, что ни у кого нет форы. Это означает, что для любого вопроса социального равенства, касающегося богатства, социального престижа, власти или чего-либо подобного, стандарт равенства возможностей может защитить идею о том, что у всех было одинаковое начало. При этом общество рассматривается почти как игра, и любые различия в стандартах равенства обусловлены удачей и умением играть в «игру» с максимальной отдачей. [ нужна цитата ]
Лесли А. Джейкобс, автор книги « В поисках равных возможностей: теория и практика эгалитарного правосудия» , говорит о равенстве возможностей и его важности для эгалитарного правосудия . Джейкобс утверждает, что: в основе равенства возможностей... лежит концепция, согласно которой в конкурентных процедурах, предназначенных для распределения ограниченных ресурсов и распределения благ и бремени социальной жизни, эти процедуры должны регулироваться соответствующими критериями. к конкретным товарам, поставленным на карту в конкуренции, а не по несущественным соображениям, таким как раса, религия, класс, пол, инвалидность, сексуальная ориентация, этническая принадлежность или другие факторы, которые могут препятствовать некоторым возможностям конкурентов на успех. (Джейкобс, 10).
Эта концепция указывает на такие факторы, как раса , пол , класс и т. д., которые не следует учитывать, когда речь идет о равенстве через это понятие. Конли также упоминает, что этот стандарт равенства лежит в основе буржуазного общества , такого как современное капиталистическое общество, или «общество торговли, в котором максимизация прибыли является основным стимулом бизнеса». [15] Это была идеология равных возможностей, которую активисты за гражданские права приняли в эпоху движения за гражданские права в 1960-х годах. Эта идеология использовалась ими, чтобы доказать, что законы Джима Кроу несовместимы со стандартом равенства возможностей.
Другое понятие равенства, введенное Конли, — это равенство условий. В основе этой концепции лежит идея о том, что у всех должна быть равная отправная точка. Чтобы объяснить этот стандарт, Конли возвращается к своему примеру с игрой « Монополия» . Если игра вчетвером началась с того, что два игрока имели стартовое преимущество в 5000 долларов и оба уже владеют отелями и другой собственностью, в то время как два других игрока не владели никакой собственностью и оба начали с дефицитом в 5000 долларов, то из С точки зрения стандарта равенства условий можно утверждать, что правила игры «необходимо изменить, чтобы компенсировать неравенство в относительных стартовых позициях». [15] Из этого мы [ кто? ] формируют политику, направленную на обеспечение равенства, что в результате дает эффективный способ создания более справедливой конкуренции в обществе. Здесь в игру вступает социальная инженерия , когда мы [ кто? ] изменить общество, чтобы обеспечить равенство условий для всех на основе расы, пола, класса, религии и т. д., когда становится оправданным то, что сторонники общества делают его несправедливым по отношению к ним. [ нужна цитата ]
Шэрон Э. Кан, автор книги « Академическая свобода и инклюзивный университет» , также говорит о равенстве условий в своей работе и о том, как оно соотносится со свободой личности. Кан утверждает, что для того, чтобы иметь индивидуальную свободу, необходимо равенство условий, «что требует гораздо большего, чем просто устранение правовых барьеров: оно требует создания равных условий игры , которые устраняют структурные барьеры на пути к возможностям». [16] В ее работе говорится об академической структуре и ее проблеме с равенством, и утверждается, что для «обеспечения справедливости... нам необходимо признать, что университетская структура и ее организационная культура традиционно отдавали предпочтение одним и маргинализировали других; нам нужно выйти за рамки теоретических концепции равенства путем устранения системных барьеров, которые препятствуют равному участию членов всех групп; нам необходимо создать равенство условий, а не просто равенство возможностей». [16] «Понятия равенства, разнообразия и инклюзивности начинаются с набора предпосылок об индивидуализме , свободе и правах, которые принимают как данность существование глубоко укоренившегося неравенства в социальной структуре», поэтому для того, чтобы иметь культуру инклюзивного университета , оно должно было бы «основаться на ценностях справедливости, то есть равенства условий», устраняя все системные барьеры, противоречащие равенству. [16]
Четвертый стандарт равенства - это равенство результатов, которое представляет собой «позицию, утверждающую, что каждый игрок должен получить одинаковую сумму независимо от справедливости». [15] Идея этого стандарта равенства заключается в том, что «каждый вносит свой вклад в развитие общества и экономики в соответствии с тем, что он делает лучше всего». [15] Под этим понятием равенства Конли утверждает, что «никто не заработает больше власти, престижа и богатства, работая усерднее». Равенство результатов часто ошибочно путают с коммунизмом или марксистской философией , несмотря на то, что эти идеологии способствуют распределению ресурсов на основе потребности или вклада (в зависимости от уровня развития производительных сил общества ), а не равенства. Владимир Ленин заявил, что «отмена классов означает постановку всех граждан в равное положение по отношению к средствам производства , принадлежащим обществу в целом. Это означает предоставление всем гражданам равных возможностей работать на средствах производства, находящихся в общественной собственности, на на государственной земле, на государственных фабриках и т. д.». [17]
При определении равенства результатов в образовании «целями должны быть не либеральные цели равенства доступа, а равенство результатов для медианной численности каждой идентифицируемой, не связанной с образованием группы, то есть среднестатистических женщин, негров, пролетариев или сельских жителей». должен иметь тот же уровень образования, что и средний белый мужчина, житель пригорода». [18] Результат и выгоды от равенства в образовании, исходя из этого понятия равенства, способствуют тому, что все должны иметь одинаковые результаты и преимущества, независимо от расы, пола, религии и т. д. Равенство результатов, с точки зрения Хьюитта, должно привести к «сопоставимый диапазон достижений между конкретной обездоленной группой, такой как этническое меньшинство , женщины, родители-одиночки и инвалиды, и обществом в целом». [18]
Информационная этика беспристрастна и универсальна, поскольку она доводит до окончательного завершения процесс расширения концепции того, что может считаться центром (независимо от того, насколько минимальным) морального требования , которое теперь включает в себя каждый случай понимания информации, независимо от того, физически реализовано или нет. В этом отношении информационная этика утверждает, что каждая сущность как выражение бытия имеет достоинство, определяемое ее способом существования и сущностью (совокупностью всех элементарных свойств, которые составляют ее такой, какая она есть), которые заслуживают уважения ( по крайней мере, в минимальном и неоспоримом смысле), и, следовательно, предъявляют моральные требования к взаимодействующему агенту и должны способствовать ограничению и руководству его этическими решениями и поведением. [19] Флориди далее утверждает, что этот «принцип онтологического равенства означает, что любая форма реальности (любой экземпляр информации/бытия) просто потому, что она является тем, чем она является, обладает минимальным, начальным, неоспоримым, равным правом на существовать и развиваться так, как это соответствует его природе». [19] Ценности в его утверждениях коррелируют с ценностями, указанными в учебнике по социологии « Вы можете спросить себя» Далтона Конли. Понятие «онтологического равенства» описывает равенство, утверждая, что все равно по своей природе. Все созданы равными при рождении. Все по своей природе имеет равное право на существование и развитие. [15]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
СМИ, связанные с социальным равенством, на Викискладе?