_-_BEIC_6353768.jpg/1280px-Paolo_Monti_-_Servizio_fotografico_(Napoli,_1969)_-_BEIC_6353768.jpg)
Стоицизм — школа эллинистической философии , процветавшая в Древней Греции и Древнем Риме . [1] Стоики считали, что практика добродетели достаточна для достижения эвдемонии : хорошо прожитой жизни. Стоики определяли путь к ее достижению как жизнь, проведенную в практике четырех добродетелей в повседневной жизни — мудрости, мужества, воздержания или умеренности и справедливости, а также жизни в согласии с природой. Она была основана в древней Агоре в Афинах Зеноном из Китиона около 300 г. до н. э.
Наряду с этикой Аристотеля , традиция стоиков формирует один из основных основополагающих подходов к этике добродетели . [2] Стоики особенно известны тем, что учат, что «добродетель — единственное благо» для людей, и что внешние вещи, такие как здоровье, богатство и удовольствие, сами по себе не хороши и не плохи ( adiaphora ), но имеют ценность как «материал для действия добродетели». Многие стоики, такие как Сенека и Эпиктет , подчеркивали, что, поскольку «добродетели достаточно для счастья », мудрец будет эмоционально устойчив к несчастью. Стоики также считали, что определенные разрушительные эмоции возникают из-за ошибок суждения, и они считали, что люди должны стремиться поддерживать волю (называемую prohairesis ), которая «согласуется с природой ». Из-за этого стоики считали, что лучшим показателем философии человека является не то, что человек говорит, а то, как он себя ведет. [3] Чтобы жить хорошей жизнью, нужно было понимать законы естественного порядка, поскольку они верили, что все коренится в природе.
Стоицизм процветал в римском и греческом мире до 3-го века нашей эры, и среди его приверженцев был римский император Марк Аврелий . Он пережил упадок после того, как христианство стало государственной религией в 4-м веке нашей эры. С тех пор он пережил возрождения, особенно в эпоху Возрождения ( неостоицизм ) и в современную эпоху ( современный стоицизм ). [4]
Название стоицизм происходит от Stoa Poikile ( древнегреческий : ἡ ποικίλη στοά), или «расписного крыльца», колоннады, украшенной мифическими и историческими батальными сценами на северной стороне Агоры в Афинах , где Зенон из Китиона и его последователи собирались, чтобы обсудить свои идеи, около конца 4 века до н. э. [5] В отличие от эпикурейцев , Зенон решил преподавать свою философию в общественном месте. Первоначально стоицизм был известен как зенонизм. Однако это название вскоре было отброшено, вероятно, потому, что стоики не считали своих основателей совершенно мудрыми и чтобы избежать риска превращения философии в культ личности . [6]
Идеи Зенона развились из идей киников ( привнесенных ему Кратесом из Фив ), чей отец-основатель, Антисфен , был учеником Сократа . Самым влиятельным преемником Зенона был Хрисипп , который последовал за Клеанфом в качестве лидера школы и был ответственным за формирование того, что сейчас называется стоицизмом. [7] Стоицизм стал самой популярной философией среди образованной элиты в эллинистическом мире и Римской империи [8] до такой степени, что, по словам Гилберта Мюррея , «почти все преемники Александра [...] называли себя стоиками». [9] Позднее римские стоики сосредоточились на продвижении жизни в гармонии во вселенной, в которой мы являемся активными участниками.
Ученые [10] обычно делят историю стоицизма на три фазы: Ранняя Стоа, от основания Зеноном до Антипатра ; Средняя Стоа, включая Панетия и Посидония ; и Поздняя Стоа, включая Мусония Руфа , Сенеку , Эпиктета и Марка Аврелия . Полных трудов от первых двух фаз стоицизма не сохранилось. Сохранились только римские тексты от Поздней Стоа. [11]
Философия не обещает обеспечить человеку ничего внешнего, иначе она допустила бы нечто, лежащее за пределами ее собственного предмета. Ибо как материал плотника — дерево, а скульптуры — медь, так и предмет искусства жить — собственная жизнь каждого человека.
— Эпиктет, Рассуждения 1.15.2, Робин Хард, переработанный перевод
Из всех школ античной философии стоицизм претендовал на наибольшую систематичность. [12] По мнению стоиков, философия — это практика добродетели, а добродетель, высшей формой которой является полезность, вообще говоря, строится из идеалов логики , монистической физики и натуралистической этики. [13] Эти три идеала составляют добродетель, которая необходима для «ведения хорошо обоснованной жизни», поскольку все они являются частями логоса, или философского дискурса, который включает рациональный диалог ума с самим собой. [14] Из них стоики подчеркивали этику как главный фокус человеческого знания, хотя их логические теории представляли больший интерес для более поздних философов.
Стоицизм учит развитию самоконтроля как средства преодоления разрушительных эмоций ; философия утверждает, что становление ясным и беспристрастным мыслителем позволяет человеку понять универсальный разум ( logos ). Основной аспект стоицизма включает в себя улучшение этического и морального благополучия человека: « Добродетель заключается в воле , которая находится в согласии с Природой». [15] Этот принцип также применим к сфере межличностных отношений: «быть свободным от гнева, зависти и ревности» [16] и принимать даже рабов как «равных другим людям, потому что все люди одинаково являются продуктами природы». [17]
Стоическая этика придерживается детерминистской точки зрения; в отношении тех, у кого отсутствует стоическая добродетель, Клеант однажды высказал мнение, что злой человек «как собака, привязанная к телеге и вынужденная идти туда, куда она идет». [15] Стоик добродетели, напротив, изменил бы свою волю, чтобы она соответствовала миру и оставалась, по словам Эпиктета , «больной и все же счастливой, в опасности и все же счастливой, умирающей и все же счастливой, в изгнании и счастливой, в позоре и счастливой», [16] таким образом постулируя «полностью автономную» индивидуальную волю и в то же время вселенную, которая является «жестко детерминистическим единым целым». Эта точка зрения была позже описана как « классический пантеизм » (и была принята голландским философом Барухом Спинозой ). [18]
Диодор Крон , один из учителей Зенона, считается философом, который первым ввел и разработал подход к логике, теперь известный как пропозициональная логика , которая основана на утверждениях или предложениях, а не на терминах, что значительно отличается от термина логика Аристотеля . Позже Хрисипп разработал систему, которая стала известна как стоическая логика и включала дедуктивную систему, стоическую силлогистику, которая считалась конкурентом силлогистики Аристотеля (см. Силлогизм ). Новый интерес к стоической логике возник в 20 веке, когда важные разработки в логике основывались на пропозициональной логике. Сюзанна Бобзиен писала: «Многие близкие сходства между философской логикой Хрисиппа и логикой Готтлоба Фреге особенно поразительны». [19]
Бобзиен также отмечает, что «Хрисипп написал более 300 книг по логике, практически по любой теме, которой занимается логика сегодня, включая теорию речевых актов , анализ предложений, выражения единственного и множественного числа, типы предикатов , индексальные предложения , экзистенциальные суждения , связки предложений , отрицания , дизъюнкции , условные предложения , логическое следствие , действительные формы аргументов, теорию дедукции , пропозициональную логику, модальную логику , временную логику , эпистемическую логику , логику предположений , логику императивов , неоднозначность и логические парадоксы ». [19]
Стоики считали, что все существа ( ὄντα ) — хотя и не все вещи (τινά) — материальны . [20] Помимо существующих существ они признавали четыре бестелесных (asomata): время, место, пустоту и выразимость. [21] Они считались просто «существующими», в то время как универсалиям такой статус был отказано. [22] Таким образом, они приняли идею Анаксагора (как и Аристотель) о том, что если объект горячий, то это потому, что в него вошла некоторая часть универсального теплового тела. Но, в отличие от Аристотеля, они распространили эту идею на все случайности . Таким образом, если объект красный, то это потому, что в него вошла некоторая часть универсального красного тела.
Они считали, что существует четыре категории :
Стоики подчеркивали, что наши собственные действия, мысли и реакции находятся под нашим контролем. В первом абзаце «Энхиридиона » категории излагаются следующим образом: «Некоторые вещи в мире зависят от нас, а другие — нет. От нас зависят наши способности суждения, мотивации, желания и отвращения. Короче говоря, все, что мы делаем сами». [23] Они предполагают пространство, которое зависит от нас или находится в пределах нашей власти. Простой пример использования стоических категорий приводит Жак Бруншвиг:
Я — некий кусок материи, и, следовательно, субстанция, существующее нечто (и это пока все); я — человек, и этот индивидуальный человек, которым я являюсь, и, следовательно, квалифицирован общим качеством и особым; я сижу или стою, расположенный определенным образом; я — отец моих детей, согражданин моих сограждан, расположенный определенным образом по отношению к чему-то другому. [24]
Стоики утверждали, что знание может быть достигнуто посредством использования разума . Истину можно отличить от заблуждения — даже если на практике можно сделать только приближение. По мнению стоиков, чувства постоянно получают ощущения: пульсации, которые проходят от объектов через чувства к разуму , где они оставляют впечатление в воображении ( phantasiai ) (впечатление, возникающее из разума, называлось phantasma). [25]
Ум обладает способностью судить (συγκατάθεσις, synkatathesis ) — одобрять или отвергать — впечатление, что позволяет ему отличать истинное представление реальности от ложного. С некоторыми впечатлениями можно согласиться немедленно, но другие могут получить только различную степень нерешительного одобрения, которое можно обозначить как верование или мнение ( doxa ). Только посредством разума мы обретаем ясное понимание и убежденность ( katalepsis ). Определенное и истинное знание ( episteme ), достижимое мудрецом-стоиком, может быть достигнуто только путем проверки убежденности с помощью опыта своих сверстников и коллективного суждения человечества.
По мнению стоиков, Вселенная — это материальная разумная субстанция ( логос ), которая делится на два класса: активную и пассивную. [26] Пассивная субстанция — это материя, которая «лежит вяло, субстанция, готовая к любому использованию, но которая наверняка останется безработной, если никто не приведет ее в движение». [27] Активная субстанция — это разумный эфир или изначальный огонь , который воздействует на пассивную материю:
Вселенная сама по себе есть Бог и всеобщее излияние его души; это тот же самый руководящий принцип мира, действующий в разуме и рассудке, вместе с общей природой вещей и тотальностью, которая охватывает все существование; затем предопределенная мощь и необходимость будущего; затем огонь и принцип эфира; затем те элементы, естественное состояние которых - текучесть и переход, такие как вода, земля и воздух; затем солнце, луна, звезды; и всеобщее существование, в котором заключено все сущее.
- Хрисипп, у Цицерона, De Natura Deorum , i. 39
Все подчинено законам Судьбы, ибо Вселенная действует согласно своей собственной природе и природе пассивной материи, которой она управляет. Души людей и животных являются эманациями этого изначального Огня и также подчинены Судьбе:
Постоянно рассматривайте вселенную как единое живое существо, имеющее одну субстанцию и одну душу; и наблюдайте, как все вещи имеют отношение к одному восприятию, восприятию этого единого живого существа; и как все вещи действуют единым движением; и как все вещи являются взаимодействующими причинами всех существующих вещей; наблюдайте также непрерывное прядение нити и структуру паутины.
— Марк Аврелий, Размышления , IV. 40
Индивидуальные души по своей природе тленны и могут быть «преобразованы и рассеяны, принимая огненную природу, будучи принятыми в семенной разум (« logos spermatikos ») Вселенной». [28] Поскольку истинный Разум является основой как человечества, так и вселенной.
Стоическая теология — это фаталистический и натуралистический пантеизм : Бог никогда не бывает полностью трансцендентным, но всегда имманентным и отождествляется с Природой . Авраамические религии олицетворяют Бога как сущность, создающую мир, но стоицизм приравнивает Бога ко всей вселенной; согласно стоической космологии , которая очень похожа на индуистскую концепцию существования , нет абсолютного начала времени, поскольку оно считается бесконечным и цикличным. Аналогично, пространство и Вселенная не имеют ни начала, ни конца, скорее они цикличны. Текущая Вселенная — это фаза в текущем цикле, которой предшествует бесконечное число Вселенных, обреченных на уничтожение (« ekpyrōsis », пожар ) и воссоздание заново , [29] и за которой последует еще одно бесконечное число Вселенных. Стоицизм рассматривает все существование как циклическое, космос как вечно самосоздающий и самоуничтожающийся (см. также Вечное возвращение ).
Стоицизм не постулирует начало или конец Вселенной. [30] По мнению стоиков, логос был активным разумом или anima mundi, пронизывающим и оживляющим всю Вселенную. Он был задуман как материальный и обычно отождествлялся с Богом или Природой. Стоики также ссылались на семенной разум (« logos spermatikos »), или закон порождения во Вселенной, который был принципом активного разума, работающего в неодушевленной материи . Люди также обладают частью божественного логоса , который является изначальным Огнем и разумом, который контролирует и поддерживает Вселенную. [31]
Основа стоической этики заключается в том, что добро заключается в состоянии самой души, в мудрости и самообладании. Поэтому нужно стремиться освободиться от страстей . Для стоиков разум означал использование логики и понимание процессов природы — логоса или универсального разума, присущего всем вещам. [32] Греческое слово pathos было широко распространенным термином, указывающим на страдание, которому подвергается человек. [33] Стоики использовали это слово для обсуждения многих распространенных эмоций, таких как гнев, страх и чрезмерная радость. [34] Страсть — это беспокоящая и вводящая в заблуждение сила в уме, которая возникает из-за неспособности правильно рассуждать. [33]
Для стоика Хрисиппа страсти — это оценочные суждения. [35] Человек, испытывающий такую эмоцию, неправильно оценил безразличную вещь. [36] Ошибка суждения, некое ложное представление о добре или зле, лежит в основе каждой страсти. [37] Неверное суждение о настоящем благе порождает восторг, в то время как похоть — это неправильная оценка будущего. [37] Нереальные представления о зле вызывают страдания о настоящем или страх за будущее. [37] Идеальный стоик вместо этого измерял бы вещи по их реальной стоимости, [37] и видел бы, что страсти не являются естественными. [38] Быть свободным от страстей — значит иметь счастье, которое само по себе. [38] Не было бы ничего, что нужно бояться, поскольку неразумность — единственное зло; не было бы причин для гнева, поскольку другие не могут причинить вам вреда. [38]
Стоики распределили страсти по четырем категориям: страдание, удовольствие, страх и похоть. [39] Одно из определений этих страстей стоиками содержится в трактате « О страстях» Хрисиппа ( перевод Лонга и Седли, стр. 411, измененный):
Две из этих страстей (страдание и наслаждение) относятся к эмоциям, присутствующим в данный момент, а две из них (страх и похоть) относятся к эмоциям, направленным на будущее. [39] Таким образом, есть только два состояния, направленных на перспективу добра и зла, но подразделяемых относительно того, являются ли они настоящими или будущими: [40] Многочисленные подразделения одного и того же класса были сведены под рубрику отдельных страстей: [41]
Мудрый человек ( sophos ) — это тот, кто свободен от страстей ( apatheia ). Вместо этого мудрец испытывает добрые чувства ( eupatheia ), которые являются ясными. [42] Эти эмоциональные импульсы не являются чрезмерными, но они и не уменьшенные эмоции. [43] [44] Вместо этого они являются правильными рациональными эмоциями. [44] Стоики перечисляли добрые чувства под заголовками радость ( chara ), желание ( boulesis ) и осторожность ( eulabeia ). [36] Таким образом, если присутствует что-то, что является подлинным добром, то мудрый человек испытывает подъем в душе — радость ( chara ). [45] Стоики также подразделяли добрые чувства: [46]
Стоики признавали, что самоубийство допустимо для мудрого человека в обстоятельствах, которые могут помешать ему жить добродетельной жизнью, [47] например, если он стал жертвой сильной боли или болезни, [47] но в противном случае самоубийство обычно рассматривалось бы как отказ от своего общественного долга. [48] Например, Плутарх сообщает, что принятие жизни под тиранией поставило бы под угрозу самопоследовательность ( constantia ) Катона как стоика и ограничило бы его свободу делать достойный моральный выбор. [49]
Ранние стоики значительно отличались от поздних стоиков в своих взглядах на сексуальность , романтическую любовь и сексуальные отношения . [50] Зенон первым выступал за республику, управляемую любовью, а не законом, где брак будет отменен, жены будут общими, а эротизм будет практиковаться как с мальчиками, так и с девочками в образовательных целях, чтобы развивать добродетель в любимых. [50] [51] Однако он не осуждал брак как таковой, считая его в равной степени естественным явлением. [50] Он положительно относился к однополым отношениям и утверждал, что мудрые мужчины должны «иметь плотское знание не меньше и не больше любимой, чем нелюбимой, и женщины, чем мужчины». [51] Зенон отдавал предпочтение любви, а не желанию, поясняя, что конечной целью сексуальности должны быть добродетель и дружба. [51]
Среди более поздних стоиков Эпиктет поддерживал гомосексуальное и гетеросексуальное влечение как эквивалентные в этом отношении, [52] и осуждал только тот вид желания, который побуждал человека действовать вопреки суждению. Однако современные ему позиции в целом продвигались к уравниванию сексуальности со страстью, и хотя они все еще не были враждебны к сексуальным отношениям как таковым, они, тем не менее, считали, что их следует ограничивать, чтобы сохранить самообладание. [50] Мусоний поддерживал единственный естественный вид секса, предназначенный для деторождения , защищая товарищескую форму брака между мужчиной и женщиной, [50] и считал отношения, претерпеваемые исключительно для удовольствия или привязанности, неестественными. [53]
Плотин критиковал как категории Аристотеля, так и категории стоиков. Однако его ученик Порфирий защищал схему Аристотеля. Он оправдывал это тем, что их следует толковать строго как выражения, а не как метафизические реальности. Такой подход может быть оправдан, по крайней мере частично, собственными словами Аристотеля в «Категориях». Принятие Боэцием интерпретации Порфирия привело к их принятию схоластической философией. [ необходима цитата ]
Отцы Церкви считали стоицизм «языческой философией»; [54] [55] тем не менее, ранние христианские писатели использовали некоторые из центральных философских концепций стоицизма. Примерами служат термины «логос», « добродетель », «Дух» и « совесть ». [30] Но параллели выходят далеко за рамки обмена и заимствования терминологии. И стоицизм, и христианство утверждают внутреннюю свободу перед лицом внешнего мира, веру в родство человека с Природой или Богом, чувство врожденной порочности — или «постоянного зла» — человечества, [30] и тщетность и временную природу мирских владений и привязанностей. Оба поощряют аскезу в отношении страстей и низших эмоций, таких как похоть и зависть, чтобы высшие возможности человечности могли быть пробуждены и развиты. Влияние стоиков можно также увидеть в трудах Амвросия Медиоланского , Марка Минуция Феликса и Тертуллиана . [56]
Современное использование — «человек, который подавляет чувства или терпеливо переносит». [57] В статье о стоицизме в Стэнфордской энциклопедии философии отмечается: «Смысл английского прилагательного „стоический“ не является полностью обманчивым относительно его философского происхождения». [58]
Возрождение стоицизма в 20 веке можно проследить до публикации « Проблем стоицизма» [59] [60] А. А. Лонга в 1971 году, а также как часть всплеска интереса к этике добродетели в конце 20 века . Современный стоицизм черпает вдохновение из всплеска публикаций научных работ по древнему стоицизму в конце 20 и начале 21 века. Помимо этого, нынешнее стоическое движение берет свое начало в работах Альберта Эллиса , который разработал рационально-эмоциональную поведенческую терапию , [61] а также Аарона Т. Бека , которого многие считают отцом ранних версий когнитивно-поведенческой терапии (КПТ).
Стоическая философия была первоначальным философским вдохновением для современной когнитивной психотерапии , особенно в опосредованной Рационально-Эмотивной Поведенческой Терапией (РЭПТ) Альберта Эллиса, главной предшественницей КПТ. Оригинальное руководство по когнитивной терапии депрессии Аарона Т. Бека и др. гласит: «Философские истоки когнитивной терапии можно проследить до философов-стоиков». [62] Известная цитата из Энхиридиона Эпиктета преподавалась большинству клиентов во время первого сеанса традиционной РЭПТ Эллисом и его последователями: «Не события расстраивают нас, а наши суждения о событиях». [63]
Впоследствии это стало общим элементом в фазе социализации многих других подходов к КПТ. Вопрос влияния стоицизма на современную психотерапию, в частности РЭПТ и КПТ, был подробно описан в работе Дональда Робертсона «Философия когнитивно-поведенческой терапии ». [63] Несколько психотерапевтов начала 20-го века находились под влиянием стоицизма, в частности, школы «рационального убеждения», основанной швейцарским неврологом и психотерапевтом Полем Дюбуа , который в значительной степени опирался на стоицизм в своей клинической работе и поощрял своих клиентов изучать отрывки из Сенеки Младшего в качестве домашних заданий.
Также были высказаны предположения о сходстве современного стоицизма и когнитивно-поведенческой терапии третьей волны , а также были опубликованы отдельные отчеты о ее эффективности в лечении депрессии. [64] Также был интерес к применению принципов древнего стоицизма к истории происхождения человека, [65] экологическому образованию, [66] вегетарианству [67] и современным проблемам устойчивого развития, материального потребления и потребительства. [68] [69] [70]
Шеймус Мак Суибне описал практики духовных упражнений как влияющие на практики рефлексивной практики . [71] Было выявлено много параллелей между стоическими духовными упражнениями и современной когнитивно-поведенческой терапией . [63] По словам философа Пьера Адо , философия для стоика - это не просто набор убеждений или этических требований; это образ жизни, включающий постоянную практику и обучение (или « аскесис »), активный процесс постоянной практики и самонапоминания. Эпиктет в своих «Рассуждениях » различал три типа действий: суждение, желание и склонность. [72] которые Адо отождествляет с логикой, физикой и этикой соответственно. [73] Адо пишет, что в «Размышлениях » «каждая максима развивает либо один из этих весьма характерных топосов [т. е. действий], либо два из них, либо три из них». [74]
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )Stoicorum Veterum Fragmenta — сборник Ганса фон Арнима фрагментов и свидетельств ранних стоиков, опубликованный в 1903–1905 годах как часть Bibliotheca Teubneriana . В него вошли фрагменты и свидетельства Зенона из Китиона , Хрисиппа и их непосредственных последователей. Сначала работа состояла из трех томов, к которым Максимилиан Адлер в 1924 году добавил четвертый, содержащий общие указатели. Тойбнер переиздал всю работу в 1964 году.
