Луи Огюст Поль Ружье (имя при рождении: Поль Огюст Луи Ружье ) ( фр. [ʁuʒje] ; 10 апреля 1889 — 14 октября 1982) — французский философ . Ружье внёс значительный вклад в эпистемологию , философию науки , политическую философию и историю христианства .
Ружье родился в Лионе . В юности он был ослаблен плевритом , был признан негодным к службе в Первой мировой войне и посвятил свою юность интеллектуальным занятиям. Он изучал философию у Эдмона Гобло. [1] [2]
Получив степень доктора философии в Лионском университете , он в 1914 году получил квалификацию преподавателя философии и работал учителем в нескольких средних школах, прежде чем преподавать в Школе Шатобриан в Риме, Безансоне, Каирском университете , Женевском институте международных исследований и Фонде Эдуарда Эррио в Лионе. [3]
В 1920 году он получил докторскую степень в Сорбонне и опубликовал докторскую диссертацию под названием La philosophie géometrique de Poincaré и Les paralogismes du rationalisme . Однако у Ружье уже было несколько публикаций, начиная со статьи 1914 года об использовании неевклидовой геометрии в теории относительности .
Ружье преподавал в Алжире с 1917 по 1920 год, а затем в Риме с 1920 по 1924 год. Его первое университетское назначение во Франции было в Университете Безансона в 1925 году, где он работал на факультете до своего увольнения в 1948 году по политическим причинам. Дальнейшие университетские назначения были в Каире с 1931 по 1936 год, в Новой школе социальных исследований с 1941 по 1943 год и в Университете Монреаля в 1945 году. Последнее академическое назначение Ружье было в Университете Кана в 1954 году, но он вышел на пенсию в возрасте 66 лет, проработав там всего год.
Под влиянием Анри Пуанкаре и Людвига Витгенштейна Ружье разработал философию, основанную на идее, что системы логики не являются ни аподиктическими ( т. е . обязательно истинными и, следовательно, выводимыми ), ни ассерторическими ( т. е . не обязательно истинными и, следовательно, истинность которых должна быть установлена посредством эмпирического исследования). Вместо этого Ружье предположил, что различные системы логики являются просто соглашениями, которые принимаются на основе случайных обстоятельств.
Эта точка зрения, подразумевающая, что не существует «объективных» априорных истин, существующих независимо от человеческого разума, очень напоминала логический позитивизм Венского кружка . Многие члены этой группы, включая Филиппа Франка , восхищались работой Ружье 1920 года «Les paralogismes du rationalisme». Вскоре Ружье стал единственным французским соратником группы и установил тесные личные связи с несколькими ее ведущими членами, включая Морица Шлика [4] (которому посвящена книга Ружье 1955 года «Traité de la connaissance» ) [5] и Ганса Рейхенбаха . Ружье также участвовал в качестве организатора и соавтора во многих мероприятиях Венского кружка, включая Международную энциклопедию единой науки [6] . Однако собственный вклад Ружье в Энциклопедию так и не был реализован, поскольку вскоре он стал одним из многих участников, которые в конечном итоге поссорились с Отто Нейратом , главным редактором проекта.
Конвенционалистская философская позиция Ружье естественным образом привела его к противостоянию неотомизму , который был официальной философией Римско -католической церкви с энциклики 1879 года Aeterna Patris , но набирал особую силу в 1920-х и 1930-х годах. В этот период Ружье опубликовал несколько работ, критикующих современное возрождение схоластики , тем самым заслужив личную неприязнь видных томистов, таких как Этьен Жильсон и Жак Маритен .
Однако возражения Ружье против неотомизма были не просто философскими, но и составляли часть общей оппозиции христианству , которую он начал развивать еще в юности под влиянием Эрнеста Ренана . Его ранняя оппозиция христианству продолжала влиять на интеллектуальную работу Ружье в зрелом возрасте и привела его в 1926 году к публикации перевода Цельса , который используется и по сей день.
Ружье также был политическим философом в либеральной традиции Монтескье , Констана , Гизо и Токвиля . В соответствии со своей конвенционалистской эпистемологией Ружье считал, что политическая власть основывается не на вечно-действительных требованиях, а на том, что он называл мистиками . Единственная возможная причина предпочесть одну политическую систему другой, как он считал, зависит не от вечных истин, а исключительно от прагматических оснований. Другими словами, политические системы следует выбирать не на основе того, насколько они «истинны», а скорее на том, насколько хорошо они работают.
После посещения Советского Союза в 1932 году с визитом, спонсируемым Министерством образования Франции, Ружье убедился, что плановая экономика не работает так же хорошо, как рыночная . Это убеждение привело его к участию в создании первой неолиберальной организации XX века, Colloque Walter Lippmann , в 1938 году. В том же году Ружье помог основать Centre international d'etudes pour la rénovation du liberalisme . Политическая сеть, созданная обеими группами, в конечном итоге привела к основанию в 1947 году знаменитого общества Mont Pelerin , в которое Ружье был избран в 1960-х годах благодаря личной поддержке Фридриха Хайека .
Ружье, как один из отцов-основателей неолиберализма, несомненно, был бы допущен на первое заседание Общества Мон Пелерин, если бы не его вторая политическая деятельность, которая оказалась катастрофической для его карьеры и репутации: его деятельность в интересах режима Виши во Франции во время Второй мировой войны . В октябре 1940 года глава французского государства Филипп Петен отправил Ружье с секретной миссией в британское правительство в Лондоне, где Ружье встретился с Уинстоном Черчиллем между 21 и 25 октября.
Ружье позже утверждал в нескольких опубликованных работах, что эти встречи привели к соглашению между Виши и Черчиллем, которое он назвал Mission secrète à Londres: les Accords Pétain-Churchill , утверждение, которое британское правительство позже опровергло в официальной Белой книге . Хотя эта деятельность и публикации в конечном итоге привели к увольнению Ружье в 1948 году с его преподавательской должности в Университете Безансона, он продолжал активно участвовать в организациях, которые защищали Петена в 1950-х годах. Он также опубликовал работы, осуждающие épuration , французский эквивалент денацификации , которая была проведена на бывшей территории Виши союзниками после войны, как незаконную и тоталитарную. Наконец, Ружье принимал активное участие в усилиях, которые подали петицию в Организацию Объединенных Наций в 1951 году, утверждая, что союзники совершили нарушения прав человека и военные преступления во время Освобождения .
В 1970-х годах Ружье сформировал второй противоречивый политический альянс: с Новой Правой французского писателя Алена де Бенуа . Давняя оппозиция Ружье христианству , вместе с его убеждением, что «Запад» обладает прагматически превосходящим менталитетом по сравнению с менталитетом других культур, тесно перекликались со взглядами этого движения. Бенуа переиздал и написал предисловия к нескольким ранним работам Ружье, а в 1974 году аналитический центр Бенуа, GRECE , опубликовал совершенно новую книгу Ружье: Le conflit du Christianisme primitif et de la civilisation antique .
Ружье дожил до 93 лет и пережил свою третью жену, Люси Элизабет (урожденная Герцка) Фридман (1903-1989). [7] Доктор Фридман, на которой он женился в 1942 году, [8] была бывшим секретарем Морица Шлика . Хотя у Фридмана была дочь от предыдущего брака, у самого Ружье детей не было.