Hospitium ( [hɔs̠ˈpɪt̪iʊ̃] ; греч . ξενία , xenia , προξενία) — древняя греко-римская концепция гостеприимства как божественного права гостя и божественной обязанности хозяина. Похожие или в целом эквивалентные обычаи были и известны также в других культурах, хотя и не всегда под этим названием. Среди греков и римлян hospitium имел двоякий характер: частный и публичный. [1]
Во времена Гомера все чужестранцы без исключения считались находящимися под защитой Зевса Ксения , бога чужестранцев и просителей, и имели право на гостеприимство . (Сомнительно, что, как обычно предполагается, [ необходима цитата ] они считались врагами ipso facto ; они были скорее гостями.) Сразу по прибытии чужестранца одевали и развлекали, и не спрашивали его имени или прошлого, пока не были выполнены обязанности гостеприимства. Когда гость расставался со своим хозяином, ему часто преподносили подарки (ξένια), а иногда между ними разбивали игральную кость (ἀστράγαλος). Затем каждый брал часть, устанавливалась семейная связь, а сломанная игральная кость служила символом признания; таким образом, члены каждой семьи находили в других хозяевах защитников в случае необходимости. [1]
Нарушение хозяином обязанностей гостеприимства , вероятно, могло вызвать гнев богов; но не похоже, чтобы существовало что-либо, выходящее за рамки этой религиозной санкции, для охраны прав путешественника. Похоже, что подобные обычаи существовали и среди италийских народов. [ tone ] У римлян частное гостеприимство, существовавшее с древнейших времен, было определено точнее и юридически более, чем у греков, связь между хозяином и гостем была почти такой же сильной, как между покровителем и клиентом. Оно имело характер контракта, заключаемого посредством взаимного обещания, рукопожатия и обмена письменным соглашением ( tabula hospitalis ) или символом ( tessera или symbolum), и становилось наследственным при разделе тессеры. Преимущества, получаемые таким образом гостем, заключались в праве гостеприимства во время путешествия и, прежде всего, защите хозяина (представляющего его как своего покровителя) в суде. Договор был священным и неприкосновенным, заключенным от имени Юпитера Госпитальера, и мог быть расторгнут только формальным актом. [1]
Эта частная связь переросла в обычай, согласно которому государство назначало одного из граждан иностранного государства своим представителем Проксеносом (πρόξενος) для защиты любого из своих граждан, путешествующих или проживающих в его стране. Иногда человек добровольно выступал вперед, чтобы выполнять эти обязанности от имени другого государства Этелопроксенос (ἐθελοπρόξενος). Проксен обычно сравнивается с современным консулом или министром-резидентом. Его обязанностями были оказывать гостеприимство чужестранцам из государства, проксеносом которого он был, представлять его послов, обеспечивать им доступ на собрание и места в театре и в целом заботиться о коммерческих и политических интересах государства, которым он был назначен на свою должность. [1]
Во многих случаях такая должность была наследственной; так, семья Каллия в Афинах была проксенами спартанцев . Мы находим эту должность, упомянутую в надписи на Коркире, датируемой, вероятно, VII в. до н. э., и она продолжала становиться все более важной и частой на протяжении всей греческой истории. Нет никаких доказательств того, что эта должность когда-либо приносила какое-либо прямое вознаграждение, в то время как расходы и хлопоты, связанные с ней, должны были часто быть очень большими. Вероятно, почести, которые она приносила, были достаточной компенсацией. Они состояли частично из общего уважения и почтения, оказываемых проксену, а частично из многих более существенных почестей, предоставленных специальным указом государства, представителем которого он был, таких как свобода от налогов и общественных тягот, право приобретать собственность в Аттике, допуск в сенат и народные собрания и, возможно, даже полное гражданство. [1]
Public hospitium, по-видимому, также существовал среди италийских народов; но обстоятельства их истории не позволили ему стать столь же важным, как в Греции. Однако известны случаи установления общественного гостеприимства между двумя городами ( Рим и Цере , Ливий , V. 50), а также случаи, когда города входили в положение клиентов какого-нибудь выдающегося римлянина, который затем становился патроном такого города. Иностранцам часто предоставлялось право общественного гостеприимства сенатом вплоть до конца республики. Public hospes имел право на развлечения за государственный счет, доступ к жертвоприношениям и играм, право покупать и продавать за свой счет и возбуждать судебные иски без вмешательства римского патрона. [1]
Полную библиографию по теме можно найти в статье в Daremberg and Saglio, Dictionnaire des antiquités , к которой можно добавить Rudolf von Jhering . Die Gastfreundschaft im Altertum (1887); см. также Smith's Dictionary of Greek and Roman Antiquities (3-е изд., 1890). [1]
В Средние века этот термин распространился по всей Европе и стал обозначать здание или комплекс зданий, примыкающих к монастырю , где паломники и другие менее знатные гости могли найти гостеприимство или hospitium , в том числе размещение в общежитиях .
