stringtranslate.com

аверроизм

Аверроэс на картине итальянского художника Андреа ди Бонайуто . Флоренция, XIV век.

Аверроизм — школа средневековой философии , основанная на применении трудов андалузского философа XII века Аверроэса (известного в свое время на арабском языке как ابن رشد, ибн Рушд, 1126–1198), комментатора Аристотеля , в латинской христианской схоластике XIII века .

Латинские переводы трудов Аверроэса стали широко доступны в университетах, которые возникали в Западной Европе в XIII веке, и были получены схоластиками, такими как Сигер Брабантский и Боэций Дакийский , которые исследовали христианские доктрины посредством рассуждений и интеллектуального анализа. [1] [2]

Термин «аверроист» был введен Фомой Аквинским в узком смысле доктрины « единства интеллекта » аверроистов в его книге «De unitate intellectus contra Averroistas» . [3] Исходя из этого, аверроизм стал почти синонимом атеизма в позднесредневековом употреблении. [4]

Как историографическая категория, аверроизм был впервые определен Эрнестом Ренаном в работе «Аверроэс и аверроизм» (1852) в смысле радикального или гетеродоксального аристотелизма . [5]

Принятие Аверроэса в еврейской мысли было названо «еврейским аверроизмом». Еврейская аверроистская мысль процветала в конце 14-го века и постепенно пришла в упадок в течение 15-го века. Последним представителем еврейского аверроизма был Элиа дель Медиго , писавший в 1485 году.

Аверроизм и схоластика

Перечисленные выше точки зрения привели к осуждению 1210–1277 годов епископом Католической церкви Этьеном Тампье . Тампье указал 219 неприемлемых тезисов, некоторые из которых были явно направлены против предполагаемых «аверроистов» в Парижском университете. [6] Было отмечено [7] , что основные обвинения Тампье почти идентичны тем, которые выдвигал аль-Газали против философов в целом в своей работе «Непоследовательность философов» , необоснованность которой Аверроэс пытался продемонстрировать в работе «Непоследовательность непоследовательности» .

В своей преамбуле к осуждениям 1277 года Тампье обвиняет философов в том, что они придерживаются философских позиций, несовместимых с католическими догматами, и в то же время отстаивают свою католическую веру. Современные историки называют это теорией «двойной истины», идеей существования двух одновременных, но противоречивых истин: фактической или «жесткой» истины, которая достигается посредством науки и философии, и «религиозной» истины, которая достигается посредством религии. Эта идея отличалась от идеи Аверроэса: он учил, что существует только одна истина, но достигаемая двумя разными способами, а не две истины. Однако он считал, что Писание иногда использует метафорический язык, но что те, кто не имеет философской подготовки, чтобы оценить истинный смысл рассматриваемых отрывков, обязаны верить в буквальное значение.

Однако современная наука показала, что ни один средневековый мыслитель-латиноамериканец никогда не поддерживал теорию «двойной истины». [8] Остается неясным, обвинял ли их в этом епископ Этьен Тампье по злому умыслу или по невежеству.

Джованни ди Паоло , «Святой Фома Аквинский, сбивающий с толку Аверроэса».

Позднейшая философская концепция аверроизма заключалась в идее о том, что философский и религиозный миры являются отдельными сущностями. Однако, после тщательного изучения 219 тезисов, осужденных Тампье, стало очевидно, что не многие из них возникли у Аверроэса. Радикальное аристотелизм и гетеродоксальное аристотелизм были терминами, которые некоторое время использовались для обозначения фактического философского движения, начатого Сигером Брабантским и Боэцием Дакийским , и для его различения от аверроизма; в настоящее время большинство ученых просто называют его аверроизмом.

Фома Аквинский в своей книге «De unitate intellectus contra Averroistas» конкретно подверг критике доктрину « единства интеллекта », которой придерживались аверроисты . [3]

Хотя они были осуждены в 1277 году, многие аверроистские тезисы сохранились до шестнадцатого века, особенно в Падуанском университете , и их можно найти в философиях Джордано Бруно , Пико делла Мирандолы и Чезаре Кремонини . В этих тезисах говорится о превосходстве философов над простыми людьми и о связи между интеллектом и человеческим достоинством.

Еврейский аверроизм

В последующие столетия после смерти Аверроэса было много еврейских философов-аверроистов, в частности, Элияху Дельмедиго ; Герсонид написал суперкомментарий к комментариям Аверроэса к Аристотелю. [9] Некоторое влияние аверроизма прослеживается в «Диалогах любви» Леоне Эбрео , а Барух Спиноза, вероятно, находился под влиянием комментариев Аверроэса к Аристотелю. [10]

Рецепция Аверроэса в Исламе

В исламской традиции не было формальной школы или движения Рушдийя («Аверроизм»). Упадок Калама или «исламской схоластической теологии» [ требуется ссылка ] и Мутазилита или «исламского рационализма» исключил возможность восприятия Аверроэса в исламской мысли, которое было бы параллельно с христианской или иудейской философией. Тем не менее, возрождение рационалистических традиций в средневековой исламской философии было призвано в современном арабском национализме . [11] Аверроэс стал чем-то вроде символической фигуры в дебатах об упадке и предлагаемом возрождении исламской мысли и исламского общества в конце 20-го века. Известным сторонником такого возрождения аверроистской мысли в исламском обществе был Мохаммед Абед аль-Джабри с его «Критикой арабского разума» (1982). [12]

Ссылки

  1. ^ Зоннеборн, Лиз (2006). Аверроэс (Ибн Рушд): мусульманский ученый, философ и врач двенадцатого века. Издательская группа Rosen. стр. 89. ISBN 1-40-420514-4. Получено 3 ноября 2012 г. .
  2. ↑ More, Alexander (2010). «Аверроэс» в Оксфордском словаре Средневековья. Oxford University Press. С. 211–212. ISBN 9780198662624. Получено 14 января 2017 г. .
  3. ^ ab Hasse 2014, Тезис Аверроэса о единственности.
  4. ^ Аверроэс «был, вероятно, самым широко осуждаемым мыслителем в средневековом христианском мире... Аверроизм стал фактически синонимом атеизма в конце Средневековья и начале Возрождения». Кантор, Пол А., «Неканонический Данте: Божественная комедия и исламская философия», Философия и литература , 20.1 (1996), стр. 138-153.
  5. ↑ Он говорит, что «история аверроизма — это история недоразумения» (имея в виду вводящие в заблуждение латинские переводы арабского языка; например, слово mutakallamin (буквально «говорящие»), которое в арабском языке было обычным термином для богословов в целом, было переведено в латинских версиях трудов Аверроэса как loquentes , что дало повод для обвинения в том, что Аверроэс пренебрегал всеми богословами, называя их «болтунами». [ необходима цитата ]
  6. ^ Медико Мор, Александр (2010). «Аверроизм» в Dizionario Storico Dell'Inquisizione. Пиза: Scuola Normale Superiore. п. 126. ИСБН 978-8876423239. Получено 14 января 2017 г. .
  7. ^ Ален де Либера, введение в L'Islam et la raison .
  8. ^ Дейлс, Ричард С. (1984). «Происхождение доктрины двойной истины». Viator . 15 : 169–179. doi :10.1484/J.VIATOR.2.301439.
  9. ^ Клейн-Браслави, С. (2011). «Герсонид как комментатор Аверроэса». Без всякого сомнения . Brill. стр. 181–220. ISBN 9789004206991.
  10. ^ Скратон, Роджер (2002). Спиноза: Очень краткое введение. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280316-0. Благодаря трудам Моисея Маймонида и комментариям араба Аверроэса Спиноза познакомился с Аристотелем.
  11. ^ Анке фон Кюгельген, Averroes und die arabische Moderne: Ansätze zu einer Neubegründung des Rationalismus im ислам (Лейден: Brill, 1994). [ нужна страница ]
  12. ^ "Новый аверроизм Мохамеда Абеда Аль-Джабри". Сброс DOC . Получено 2024-02-18 .

Библиография

Внешние ссылки