stringtranslate.com

аверроизм

Аверроэс на картине итальянского художника Андреа ди Бонайуто . Флоренция, XIV век.

Аверроизм — школа средневековой философии , основанная на применении трудов андалузского философа XII века Аверроэса (известного в свое время на арабском языке как ابن رشد, ибн Рушд, 1126–1198), комментатора Аристотеля , в латинской христианской схоластике XIII века .

Латинские переводы трудов Аверроэса стали широко доступны в университетах, которые возникали в Западной Европе в XIII веке, и были получены схоластиками, такими как Сигер Брабантский и Боэций Дакийский , которые исследовали христианские доктрины посредством рассуждений и интеллектуального анализа. [1] [2]

Термин «аверроист» был введен Фомой Аквинским в узком смысле доктрины « единства интеллекта » аверроистов в его книге «De unitate intellectus contra Averroistas» . [3] Исходя из этого, аверроизм стал почти синонимом атеизма в позднесредневековом употреблении. [4]

Как историографическая категория, аверроизм был впервые определен Эрнестом Ренаном в работе «Аверроэс и аверроизм» (1852) в смысле радикального или гетеродоксального аристотелизма . [5]

Принятие Аверроэса в еврейской мысли было названо «еврейским аверроизмом». Еврейская аверроистская мысль процветала в конце 14-го века и постепенно пришла в упадок в течение 15-го века. Последним представителем еврейского аверроизма был Элиа дель Медиго , писавший в 1485 году.

Аверроизм и схоластика

Перечисленные выше точки зрения привели к осуждению 1210–1277 годов епископом Католической церкви Этьеном Тампье . Тампье указал 219 неприемлемых тезисов, некоторые из которых были явно направлены против предполагаемых «аверроистов» в Парижском университете. [6] Было отмечено [7] , что основные обвинения Тампье почти идентичны тем, которые выдвигал аль-Газали против философов в целом в своей работе «Непоследовательность философов» , необоснованность которой Аверроэс пытался продемонстрировать в работе «Непоследовательность непоследовательности» .

В своей преамбуле к осуждениям 1277 года Тампье обвиняет философов в том, что они придерживаются философских позиций, несовместимых с католическими догматами, и в то же время отстаивают свою католическую веру. Современные историки называют это теорией «двойной истины», идеей существования двух одновременных, но противоречивых истин: фактической или «жесткой» истины, которая достигается посредством науки и философии, и «религиозной» истины, которая достигается посредством религии. Эта идея отличалась от идеи Аверроэса: он учил, что существует только одна истина, но достигаемая двумя разными способами, а не две истины. Однако он считал, что Писание иногда использует метафорический язык, но что те, кто не имеет философской подготовки, чтобы оценить истинное значение рассматриваемых отрывков, обязаны верить буквальному значению.

Однако современная наука показала, что ни один средневековый мыслитель-латиноамериканец никогда не поддерживал теорию «двойной истины». [8] Остается неясным, обвинял ли их в этом епископ Этьен Тампье по злому умыслу или по невежеству.

Джованни ди Паоло , «Святой Фома Аквинский, сбивающий с толку Аверроэса».

Позднейшая философская концепция аверроизма заключалась в идее о том, что философский и религиозный миры являются отдельными сущностями. Однако, после тщательного изучения 219 тезисов, осужденных Тампье, стало очевидно, что не многие из них возникли у Аверроэса. Радикальное аристотелизм и гетеродоксальное аристотелизм были терминами, которые некоторое время использовались для обозначения фактического философского движения, начатого Сигером Брабантским и Боэцием Дакийским , и для его различения от аверроизма; в настоящее время большинство ученых просто называют его аверроизмом.

Фома Аквинский в своей книге «De unitate intellectus contra Averroistas» конкретно подверг критике доктрину « единства интеллекта », которой придерживались аверроисты . [3]

Хотя они были осуждены в 1277 году, многие аверроистские тезисы сохранились до шестнадцатого века, особенно в Падуанском университете , и их можно найти в философиях Джордано Бруно , Пико делла Мирандолы и Чезаре Кремонини . В этих тезисах говорится о превосходстве философов над простыми людьми и о связи между интеллектом и человеческим достоинством.

Еврейский аверроизм

В последующие столетия после смерти Аверроэса было много еврейских философов-аверроистов, в частности, Элияху Дельмедиго ; Герсонид написал суперкомментарий к комментариям Аверроэса к Аристотелю. [9] Некоторое влияние аверроизма прослеживается в «Диалогах любви» Леоне Эбрео , а Барух Спиноза, вероятно, находился под влиянием комментариев Аверроэса к Аристотелю. [10]

Рецепция Аверроэса в Исламе

В исламской традиции не было формальной школы или движения Рушдийя («Аверроизм»). Упадок Калама или «исламской схоластической теологии» [ требуется ссылка ] и Мутазилита или «исламского рационализма» исключил возможность восприятия Аверроэса в исламской мысли, которое было бы параллельно с христианской или иудейской философией. Тем не менее, возрождение рационалистических традиций в средневековой исламской философии было призвано в современном арабском национализме . [11] Аверроэс стал чем-то вроде символической фигуры в дебатах об упадке и предлагаемом возрождении исламской мысли и исламского общества в конце 20-го века. Известным сторонником такого возрождения аверроистской мысли в исламском обществе был Мохаммед Абед аль-Джабри с его «Критикой арабского разума» (1982). [12]

Ссылки

  1. ^ Зоннеборн, Лиз (2006). Аверроэс (Ибн Рушд): мусульманский ученый, философ и врач двенадцатого века. Издательская группа Rosen. стр. 89. ISBN 1-40-420514-4. Получено 3 ноября 2012 г. .
  2. ↑ More, Alexander (2010). «Аверроэс» в Оксфордском словаре Средневековья. Oxford University Press. С. 211–212. ISBN 9780198662624. Получено 14 января 2017 г. .
  3. ^ ab Hasse 2014, Тезис Аверроэса о единственности.
  4. ^ Аверроэс «был, вероятно, самым широко осуждаемым мыслителем в средневековом христианском мире... Аверроизм стал фактически синонимом атеизма в конце Средневековья и начале Возрождения». Кантор, Пол А., «Неканонический Данте: Божественная комедия и исламская философия», Философия и литература , 20.1 (1996), стр. 138-153.
  5. ↑ Он говорит, что «история аверроизма — это история недоразумения» (имея в виду вводящие в заблуждение латинские переводы арабского языка; например, слово mutakallamin (буквально «говорящие»), которое в арабском языке было обычным термином для богословов в целом, было переведено в латинских версиях трудов Аверроэса как loquentes , что дало повод для обвинения в том, что Аверроэс пренебрегал всеми богословами, называя их «болтунами». [ необходима цитата ]
  6. ^ Медико Море, Александр (2010). «Аверроизм» в Dizionario Storico Dell'Inquisizione. Пиза: Scuola Normale Superiore. п. 126. ИСБН 978-8876423239. Получено 14 января 2017 г. .
  7. ^ Ален де Либера, введение в L'Islam et la raison .
  8. ^ Дейлс, Ричард С. (1984). «Происхождение доктрины двойной истины». Viator . 15 : 169–179. doi :10.1484/J.VIATOR.2.301439.
  9. ^ Клейн-Браслави, С. (2011). «Герсонид как комментатор Аверроэса». Без всякого сомнения . Brill. стр. 181–220. ISBN 9789004206991.
  10. ^ Скратон, Роджер (2002). Спиноза: Очень краткое введение. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280316-0. Благодаря трудам Моисея Маймонида и комментариям араба Аверроэса Спиноза познакомился с Аристотелем.
  11. ^ Анке фон Кюгельген, Averroes und die arabische Moderne: Ansätze zu einer Neubegründung des Rationalismus im ислам (Лейден: Brill, 1994). [ нужна страница ]
  12. ^ "Новый аверроизм Мохамеда Абеда Аль-Джабри". Сброс DOC . Получено 2024-02-18 .

Библиография

Внешние ссылки