Портреты евангелистов — это особый тип миниатюр, включенных в древние и средневековые иллюстрированные рукописные Евангелия , а позднее в Библии и другие книги, а также другие носители. Каждое Евангелие от четырех евангелистов , книги Матфея , Марка , Луки и Иоанна , может быть предварено портретом евангелиста, обычно занимающим целую страницу. Их символы могут быть показаны вместе с ними или отдельно. Часто они являются единственным образным освещением в рукописи. Они являются общей чертой в больших Евангелиях с самых ранних образцов в VI веке до упадка этого формата для иллюстрированных книг в Высоком Средневековье, к тому времени их соглашения использовались для портретов других авторов.
Они берут свое начало в классической светской традиции портрета автора, который часто был единственной иллюстрацией в классической рукописи, также используемой в качестве фронтисписа (не в отличие от современной фотографии автора, хотя она обычно показана на задней обложке или обертке). Сохранилось очень мало примеров позднеантичных светских портретов автора и гораздо больше более поздних копий. Некоторые примеры также опираются на условности позднеантичного консульского портрета, часто используемого для императоров, которые также были консулами . Примеры таких портретов, скопированных с оригинала, можно увидеть в Хронографии 354 года (см. также Миссорий Феодосия I 30 лет спустя). Евангелист может держать книгу, но не пишет в ней, и он сидит лицом вперед на большом троне, окруженном сложной рамой, обычно куполообразной или фронтонной. Считается, что эти рамки заимствованы из стиля Scaenae frons или сложных структур просцениума римских театров .
Традиционные символы евангелистов часто включались в изображения, или, особенно в островной традиции, либо давали свои собственные дополнительные изображения на отдельной странице, либо использовали вместо портрета евангелиста. Символы: Лев Марка , Орел Иоанна, Бык или Телец Луки и Ангел или Человек Матфея. Часто все они показаны с крыльями, как у знакомого крылатого льва, используемого в гербе Венеции , чьим покровителем был Марк. Иногда, как в примере из Лорша, символы показаны диктующими текст евангелисту.
Символы четырех евангелистов берут свое начало в видении в книге ветхозаветного пророка Иезекииля четырех живых существ в облике людей, но каждое с четырьмя лицами:
«И подобие лиц их: у каждого лице человеческое спереди; у четырех лице льва на правой стороне, у четырех лице тельца на левой стороне, и у четырех лице орла сзади» (Иез. 1:10).
Христианская иконографическая традиция связывает человека со святым Матфеем, льва — со святым Марком, вола — со святым Лукой, а орла — со святым Иоанном.
Поздние античные портреты евангелистов часто показывают стоящие фигуры, как на панелях из слоновой кости трона Максимиана в Милане , но с островного искусства VII-X веков портреты евангелистов в рукописях почти всегда близко следовали сидящим классическим моделям, показывая евангелистов в полный рост, либо смотрящими на зрителя, либо пишущими за столом или партой и рассматриваемыми под косым углом. Они были получены из неизвестных классических прототипов, похожих на те, что в Амиатинском кодексе и Евангелиях Святого Августина , хотя оба эти типа довольно сильно отличаются от общих типов. [1] Обычно для фигуры предоставляется обстанова. Детали классических моделей, такие как анахроничные свитки и ящики для свитков, а также небольшая подставка для письма с единственной опорой в форме дельфина (см. галерею ниже), хорошо сохранились в Средние века, иногда явно неправильно понятые соответствующими художниками. Возможно, из-за светского происхождения типологии нимбы встречаются реже, чем в других типах изображений. Уровень детализации, показанный в мебели и фурнитуре, необычен для искусства раннего Средневековья. Арка позади автора, часто с занавесками, висящими поперек нее, в некоторых примерах, близких к классическим моделям, постепенно превращается в декоративное обрамление для всей сцены.
Ранние Евангельские книги часто имели очень искусно выполненный и дорогостоящий переплет или обложку из металла, часто с драгоценностями и слоновой костью. Чаще всего они имели центральную панель с изображением Христа в величии , часто с евангелистами и/или их символами по углам. Версии той же композиции появляются во всех средствах массовой информации, используемых для религиозного искусства раннего Средневековья, включая настенную живопись. Чаша Тассило является примером чистой металлической работы VIII века с пятью овальными медальонами с портретами Христа и евангелистов (с символами) вокруг чаши.
Ранние художники островного периода часто изображают евангелистов спереди, которые, кажется, стоят, хотя позади них нарисован стул; человеческая фигура не была предметом интереса или мастерства для этих художников. Более поздние островные изображения, похоже, показывают фигуры без стульев, которые стоят. Однако большая часть Европы продолжала использовать сидящую модель, обычно показанную в три четверти от вида и обычно с подушкой позади. Иногда все четыре евангелиста были объединены на странице, иногда вокруг Христа в величии . Однако стоящие портреты были обычным явлением для настенных и более поздних панельных картин (и в композиции Древа Иессея ), причем евангелисты часто рассматривались как и другие святые и смешивались с ними.
Евангелие как средство для сильно иллюстрированных рукописей пришло в упадок на Западе с романского периода, а вместе с ним и использование портрета евангелиста. В восточно-православном мире Евангелие оставалось основным объектом иллюминации, и портреты евангелистов, полученные из современных византийских версий, широко представлены среди самых ранних иллюминаций из новых славянских национальных традиций, таких как Остромирово Евангелие XI века и Евангелие Хитрово около 1390 года из Московии . На Западе портреты продолжали встречаться в Библиях, чаще как изображение внутри историзированного инициала в начале каждого Евангелия. Иногда их также содержали и другие книги. Похожие композиции начали использоваться для других святых-авторов, особенно для святого Иеронима , которого часто изображают в кабинете, выложенном книгами, часто со своим символом, львом, дремлющим у его ног. Аналогично святого Григория Великого можно изобразить с голубем, представляющим его вдохновение от Святого Духа, шепчущего ему на ухо.
_001.jpg/1280px-Meister_der_Fuldaer_Schule_(I)_001.jpg)
