Россанское Евангелие , обозначенное как 042 или Σ (в нумерации Грегори-Аланда ), ε 18 ( Soden ), хранящееся в соборе Россано в Италии , представляет собой иллюминированную рукописную Евангельскую книгу VI века, написанную после завоевания итальянского полуострова Византийской империей . Также известная как Codex purpureus Rossanensis из-за красновато-фиолетового ( purpureus на латыни ) цвета ее страниц, кодекс является одной из старейших сохранившихся иллюминированных рукописей Нового Завета . Рукопись славится своим вступительным циклом миниатюр сюжетов из жизни Христа , расположенных в два яруса на странице, иногда с небольшими портретами ветхозаветных пророков ниже, предвосхищающими и указывающими на события, описанные в сцене Нового Завета выше.
Рукопись датируется INTF VI веком. [1]
Кодекс был обнаружен в 1879 году в ризнице собора Россано Оскаром фон Гебхардтом и Адольфом Гарнаком . [2]
9 октября 2015 года в Абу-Даби международный комитет ЮНЕСКО внес Кодекс Purpureus Rossanensis в свой реестр памяти мира . [3]
Обнаруженное в 1846 году в соборе Россано , Евангелие Россано является старейшей сохранившейся иллюминированной рукописью Евангелий Нового Завета . Точное время и место его создания до сих пор неизвестны.
Рукопись датируется INTF шестым веком. [1] Евангелия были написаны после того, как остготы Византийской империи вернули себе Апеннинский полуостров после войны (с 535 по 553 год).
Кодекс был обнаружен в 1879 году в ризнице собора Россано Оскаром фон Гебхардтом и Адольфом Гарнаком . [2]
9 октября 2015 года в Абу-Даби международный комитет ЮНЕСКО внес Codex Purpureus Rossanensis в свой реестр памяти мира . [4]
Текст Евангелия Россано представлен в литургическом порядке, как и в некоторых других восстановленных рукописях . Главы в этой рукописи расположены в соответствии с церковным годом. В этом конкретном случае чтения следовали великопостному сезонному порядку, рассказывая историю последних недель Иисуса на земле и о его смерти.
Хотя оно больше не используется в христианских церемониях , это Евангелие важно для анализа искусства и символики, а исследование его страниц проливает свет на ранние христианские верования. [5]
Представляя почти все свои миниатюры в архитектурно-подобном окружении, Евангелие Россано является одним из немногих иллюминированных манускриптов , которое идеально соответствует своим определениям. Оно помогает читателю получить духовное представление об истории, политике, религии и людях, и используя яркие цвета на пурпурном пергаменте с золотыми и серебряными буквами и ярко нарисованными иллюстрациями. [6] Из-за роскошных материалов и высокого качества иллюминации византийские историки искусства, такие как Кэтлин Максвелл, утверждали, что оно было создано в императорском скрипториуме в Константинополе . [7]
В шестом веке евангельские книги имели два основных типа представления: библейский порядок и литургический порядок. Литургический порядок означает, что чтения были организованы в соответствии с церковным календарем , который начинается с Адвента и заканчивается Пятидесятницей . Иллюстрации Евангелий Россано отделены от текста Евангелий и организованы в соответствии с литургическим календарем во время Великого поста. [8]
В настоящее время неполный кодекс содержит текст Евангелий от Матфея и большинство Евангелий от Марка с единственной лакуной , Марк 16:14-20. [2] Считается, что был сопутствующий второй том, который, по-видимому, утерян. Он содержит Epistula ad Carpianum , таблицы κεφάλαια ( оглавления ) перед каждым Евангелием, τίτλοι ( названия ) в верхней части страниц, номера Аммониевых разделов и ссылки на Евсевийские каноны . [2]
Текст Кодекса в целом соответствует византийскому текстовому типу и тесно связан с Codex Petropolitanus Purpureus . Евангелия Россано, наряду с рукописями N , O и Φ , относятся к группе Purple Uncials (или пурпурных кодексов). Аланд поместил все четыре рукописи группы (Purple Uncials) в категорию V. [ 9]
В Евангелии от Матфея 1:11 оно имеет дополнительное чтение τον Ιωακιμ, Ιωακιμ δε εγεννησεν ( Иоаким, родил Иоаким ) — M U Θ f 1 33 258 478 661 954 1216 1230 1354 1604 Лекционарий 54 сыр h geo . [10]
В Евангелии от Матфея 23:25 оно читается как ακαθαρσιας вместо ακρασιας, чтение, поддерживаемое древнелатынью , сирийской синайской рукописью и коптской версией . [11]
Россанское Евангелие является одной из старейших иллюминированных рукописей , написанных серебряными чернилами на окрашенном в пурпурный цвет пергаменте с оттенками цветов от темно-фиолетового до красновато-коричневого. [12] Венское Бытие и Синопское Евангелие также написаны серебряными чернилами на окрашенном в пурпурный цвет пергаменте. [13] В Средние века пурпурный цвет считался символом королевской власти или святости, и поскольку христианство считало Иисуса Христа воплощением Бога, он достоин редкой пурпурной краски. [14]
Бумага для Евангелия Россано изготовлена из веленевой кожи теленка; чем тоньше пергамент, тем выше его ценность.
Большая ( 300 мм на 250 мм ) книга имеет текст, написанный в квадратном блоке 215 мм с двумя колонками по двадцать строк в каждой. Вступительный цикл иллюстраций также на пурпурном пергаменте.
Кодекс Россано полностью позолочен на ценной веленевой поверхности, что делает ценность рукописи уникальной и драгоценной. В средние века письмо, смешанное с золотом или серебром, имело духовные коннотации, отражая присутствие Бога. [15]
В иллюстрации «Христос перед Пилатом » показан суд над Христом перед Пилатом , где Понтий Пилат сидит на стуле, окруженный людьми. Над всей сценой нарисована форма, похожая на нимб, а люди расположены полукругом. Ниже, разделенные линией земли, находятся Иисус и несколько других фигур, которые, как предполагается, стоят перед Пилатом. Если бы кто-то провел линию вокруг всего изображения, она образовала бы форму арки. [16] Модель апсиды показывает , как легко миниатюра могла бы вписаться в форму, и насколько вероятно, что она является прямой копией апсиды какого-то сооружения. На многих изображениях глаза фигур толпы не совсем сфокусированы на предмете на рисунке, что предполагает, что они занимали другую позицию, когда их впервые нарисовали. [17] Христос стоит в подчиненном положении, ниже и в стороне. Командное положение Пилата отличает эти миниатюры от почти всех других версий суда в раннехристианском и средневековом искусстве . Еще одной отличительной чертой этих миниатюр является момент, выбранный для представления. В первой сцене это начало суда, когда Христа ведут к Пилату первосвященники , один из которых поддерживает обвинения. Вторая сцена представляет выбор между Христом и Вараввой , предложенный Пилатом иудеям . Эти две сцены показывают, что формальное открытие суда и центральный момент его, когда был поставлен критический вопрос. Почти все другие представления довольствуются представлением знаменитой сцены омовения рук, последнего акта суда, в котором Пилат снял с себя ответственность за принятое решение. В «Суд над Христом» Евангелия Россано есть три акта и три интермедии. Надпись на ректоре в верхней части (Мф. 27:2) возвещает об открытии суда, в котором молчание Христа и отказ отвечать на обвинения являются центральной точкой, интерполированной с судьбой Иуды (27:3-5). Второе событие суда, выбор между Христом и Вараввой (Лк. 23:18 или Мф. 27:21), имеет интермедию с участием Ирода (Лк. 23:6-12). Третий акт суда - омовение рук Пилата (Мф. 27:23-25) с интермедией Послания жены Пилата (Мф. 27:19).
На иллюстрации Святого Марка , пишущего Евангелия, есть две фигуры; Святой Марк сидит в троне, подобном трону, со своей музой Марией , как Божественной мудростью . Определенно есть ощущение пространства внутри. Одеяния двух фигур также расчерчены сложными линиями с множеством штрихов пера, показывающих складки ткани. Таким образом, удивительно, что окружающая архитектура, которая состоит из двух колонн и того, что кажется апсидой или другой подобной аркой, лишена всего, кроме самых простых деталей. Даже вершина арки с ее узором, похожим на ракушку, жесткая и острая, что еще раз доказывает теорию о том, что миниатюры на страницах этого Евангелия были получены из существующих структур. [18]
Другие значимые изображения включают Иисуса, дающего последний ужин своим ученикам , и Иисуса, омывающего ноги Петру. Иисус и ученик на правом конце стола возлежат; они искривлены таким образом, что это не пропорционально согласно странной двойной перспективе. На первый взгляд пол на самом деле кажется частью стола, так как нет различия между тем, где заканчивается стол и начинается пол. Пол также чудесным образом перевернут, и на нем изображены фазаны или павлины . Ученики, которые собираются вокруг полукруглого стола, образуют арку. Возможно, оригинал этой работы когда-то был расположен таким образом. Глаза учеников слегка расфокусированы, когда они смотрят на Иисуса, что предполагает, что их формы могли быть расположены вдоль структуры апсиды, похожей на раковину. [19]
