_statues_or_idols_worshipped_by_humans._From_Jericho,_in_modern-day_Palestinian_Territories._Pre-pottery_Neolithic._Jordan_Archaeological_Museum,_Amman,_Jordan.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
-EDIT.jpg/1280px-Image_of_an_African_Songye_Power_Figure_in_the_collection_of_the_Indianapolis_Museum_of_Art_(2005.21)-EDIT.jpg)
В религиозной практике культовое изображение — это созданный человеком объект , которому поклоняются или поклоняются божеству , духу или демону , которого он воплощает или представляет. В некоторых традициях, включая древние религии Египта , Греции и Рима, а также современный индуизм, культовые изображения в храме могут подвергаться ежедневной рутине мытья, одевания и оставления им еды. Процессии возле храма в особые праздники часто являются характерной чертой. Религиозные изображения охватывают более широкий спектр всех типов изображений, созданных с религиозной целью, предметом или связью. Во многих контекстах «культовое изображение» означает самое важное изображение в храме, хранящееся во внутреннем пространстве, в отличие от многих других изображений, украшающих храм.
Термин «идол» — это образ или представление бога, используемого в качестве объекта поклонения, [1] [2] [3], в то время как идолопоклонство — это поклонение «идолу», как если бы это был Бог . [4] [5] [6]
Использование изображений на Древнем Ближнем Востоке, по-видимому, обычно было похоже на использование изображений в древнеегипетской религии , о которой мы лучше всего осведомлены. В храмах хранилось культовое изображение, а также было большое количество других изображений. Древняя еврейская религия была или стала исключением, отвергая культовые образы, несмотря на развитие монотеизма ; Связь между этим и атенизмом , который Эхнатон пытался навязать Египту, широко обсуждалась. В искусстве Амарны Атон представлен только в виде солнечного диска с исходящими от него лучами, иногда оканчивающимися руками.
Культовые изображения были обычным явлением в Древнем Египте и до сих пор присутствуют в современном кеметизме . Этот термин часто ограничивается относительно небольшими изображениями, обычно золотыми, которые жили в наосе во внутреннем святилище египетских храмов, посвященных этому богу (за исключением тех случаев, когда их снимали во время церемониальных прогулок, скажем, для посещения супруга). На этих изображениях бог обычно изображался в священной барке или лодке; никто из них не выживает. Только священникам был разрешен доступ во внутреннее святилище.
Также существовало огромное количество изображений меньшего размера, многие из которых хранились в домах простых людей. Очень большие каменные изображения снаружи храмов обычно представляли фараона как самого себя или «как» божество, а многие другие изображения придавали божествам черты нынешней королевской семьи.
Древнегреческие храмы и римские храмы обычно содержали культовые изображения в целле . Целла в греческих храмах находилась в центре, а в римских храмах она располагалась позади. [7] Доступ к целле был разным, но, за исключением священников, по крайней мере, некоторые из обычных верующих могли иметь доступ к целле время от времени, хотя жертвоприношения божеству обычно приносились на алтарях снаружи на территории храма ( temenos в греческий). Некоторые культовые изображения было легко увидеть, и они были основными туристическими достопримечательностями. Изображение обычно принимало форму статуи божества, обычно примерно в натуральную величину, но в некоторых случаях во много раз в натуральную величину, из мрамора или бронзы, или в особенно престижной форме статуи Хризелефантина с использованием пластин из слоновой кости для видимого изображения. части тела и золото для одежды, вокруг деревянного каркаса. Большинство культовых статуй антропоморфны и принимают человеческий облик. К этому типу относились самые известные греческие культовые изображения, в том числе статуя Зевса в Олимпии и Афина Парфенос Фидия в Парфеноне в Афинах, обе колоссальные статуи теперь полностью утрачены. Были раскопаны фрагменты двух хризоэлефантиновых статуй из Дельф .
Акролит представлял собой еще одну составную форму, на этот раз экономичную с деревянным корпусом. Ксоанон был примитивным и символическим деревянным изображением, возможно , сравнимым с индуистским лингамом ; многие из них были сохранены и почитаемы за свою древность. Многие из греческих статуй, хорошо известных по римским мраморным копиям, изначально были храмовыми культовыми изображениями, которые в некоторых случаях, например, Аполлона Барберини , можно достоверно идентифицировать. Настоящих оригиналов сохранилось очень мало, например, бронзовая Афина Пирей (высота 2,35 метра, включая шлем).
В греческой и римской мифологии « палладий » был изображением глубокой древности, от которого, как говорили, зависела безопасность города, особенно деревянного, которое Одиссей и Диомед украли из цитадели Трои и которое позже было доставлено в Рим Эней . (Римская история была рассказана в «Энеиде » Вергилия и других произведениях.)
Некоторые представители авраамических религий идентифицируют культовые изображения как идолов, а их поклонение или почитание - как идолопоклонство ; поклонение полым формам, хотя другие этого не делают. Этот вопрос уже давно является спорным и во многом зависит от степени почитания или поклонения, которое, по мнению оппонентов, им оказывают. Слово «идол» вошло в среднеанглийский язык в 13 веке от старофранцузского «идол» , адаптированного на церковной латыни от греческого «эйдолон» («внешний вид», расширенного в более позднем использовании до «мысленный образ, видение, призрак»), уменьшительного от « эйдос» («форма»). . [8] Платон и платоники использовали греческое слово эйдос для обозначения совершенных неизменных « форм ». [9] Конечно, можно считать такой эйдос имеющим божественное происхождение. [10] [11]
Книга Исайи дала классическое выражение парадоксу, свойственному поклонению культовым изображениям:
Их земля также полна идолов; они поклоняются делу своих рук, тому, что сделали их собственные пальцы.
- Исайя 2.8, отражено в Исаия 17.8.
Иудаизм категорически запрещает идолопоклонство и считает его одним из тягчайших грехов . [12]
Иудаизм является аниконическим , то есть любое физическое изображение Бога запрещено; это касается и культовых изображений. Запрет на идолов в иудаизме настолько строг, что существуют многочисленные положения, выходящие за рамки простого их использования: евреи не могут есть ничего, предложенное идолу в качестве возлияния, не могут открыто передвигаться в местах, где присутствуют идолы, и не могут взаимодействовать с идолопоклонниками внутри. определенные сроки идолопоклоннических праздников или собраний. [13]
С течением времени и религиозными традициями, с которыми евреи были знакомы, то, что считалось «идолопоклонством», стало предметом некоторых споров. В Мишне и Талмуде идолопоклонство определяется как поклонение истукану посредством действий как типичных идолопоклонников, так и действий, обычно предназначенных для поклонения еврейскому Богу в Храме в Иерусалиме , таких как простирание ниц , принесение в жертву животных , приношение благовоний , или окропление жертвенников кровью животных. Поцелуи, объятия или «почитание» идола, хотя и не считались идолопоклонством как таковым , все же были запрещены. [14]
_in_Antwerpen_1566_Frans_Hogenberg.jpg/1280px-Beeldenstorm_(Iconoclastic_Fury)_in_Antwerpen_1566_Frans_Hogenberg.jpg)
Христианские изображения, которые почитаются, называются иконами . Христиане, почитающие иконы, проводят четкое различие между « почитанием » и « поклонением ». Католические и православные христиане делают исключение для почитания изображений святых – они отличают такое почитание от поклонения или латрии .
Введение почтенных изображений в христианство вызывало большие споры на протяжении веков, а в восточном православии споры продолжались, пока не вспыхнули вновь во время византийского иконоборчества 8-го и 9-го веков. Религиозная монументальная скульптура оставалась чуждой православию. На Западе сопротивление идолопоклонству задержало внедрение скульптурных изображений на столетия до времен Карла Великого , чье размещение распятия в натуральную величину в Палатинской капелле в Аахене, вероятно, стало решающим моментом, приведшим к широкому использованию монументальных рельефов на Западе . церкви, а позже и большие статуи.
« Libri Carolini» , работа восьмого века, написанная по приказу Карла Великого в ответ на Второй Никейский собор , изложила то, что остается католической позицией в отношении почитания изображений, отведя им аналогичное, но немного менее значимое место, чем в восточном православии. . [15]
Реформация 16-го века вызвала волны разрушения изображений, особенно в Англии, Шотландии, Ирландии, Германии, Швейцарии, Нидерландах ( « Бельденшторм ») и Франции. Уничтожение трехмерных изображений обычно было почти полным, особенно изображений Девы Марии и святых, а иконоборцы («разрушители изображений») также разбивали изображения святых фигур в витражах и другие изображения. Дальнейшее разрушение икон, анафема для пуритан , произошло во время гражданской войны в Англии . Менее радикальные изменения произошли по всей Северной Европе, где бывшие католические церкви стали протестантскими.
Католические регионы Европы, особенно художественные центры, такие как Рим и Антверпен , ответили на иконоборчество Реформации контрреформационным обновлением почтенных образов, хотя и запретили некоторые из наиболее причудливых средневековых иконографий. Почитание Девы Марии процветало на практике и в образах, и в рамках этой тенденции были построены новые святилища, такие как римская церковь Санта-Мария-Маджоре , для средневековых чудотворных икон .
Согласно Катехизису Католической Церкви :
Христианское почитание изображений не противоречит первой заповеди, запрещающей идолов. Действительно, «честь, оказанная изображению, переходит к его прообразу», и «кто почитает изображение, почитает и изображенного на нем человека». Честь, оказываемая священным изображениям, — это «почтительное почитание», а не поклонение одному лишь Богу:
Религиозное поклонение направлено не на образы сами по себе, рассматриваемые как просто вещи, а на их отличительный аспект, как образы, ведущие нас к воплощенному Богу. Движение к образу не заканчивается в нем как в образе, а стремится к тому, чьим образом он является. [16]
К концу доисламской эпохи в арабском городе Мекка , эпохи, иначе известной мусульманам как جاهلية, или аль-Джахилия , языческие или доисламские купцы Мекки контролировали священную Каабу , тем самым регулируя контроль над ней. и, в свою очередь, над самим городом. Местные племена Аравийского полуострова приходили в этот центр торговли, чтобы разместить своих идолов в Каабе, при этом взимая с них десятину . Это помогло мекканским купцам заработать значительные богатства, а также обеспечило плодотворную атмосферу для торговли и межплеменных отношений в относительном мире.
Проповедь Мухаммеда вызвала гнев языческих торговцев, заставив их восстать против него. Оппозиция его учению стала настолько нестабильной, что Мухаммад и его последователи были вынуждены бежать из Мекки в Медину в поисках защиты, что привело к вооруженному конфликту и спровоцировало множество выигранных и проигранных сражений, кульминацией которых в конечном итоге стало завоевание Мекки в 630 году. После этого Мухаммед сделал три вещи. Во-первых, он со своими спутниками посетил Каабу и буквально выбросил идолов и уничтожил их, убрав таким образом знаки джахилии с Каабы. Во-вторых, он приказал построить мечеть вокруг Каабы, первую Масджид аль-Харам после зарождения ислама . В-третьих, Мухаммед великодушно простил всех, кто поднял против него оружие. С разрушением идолов и строительством Масджид аль-Харам началась новая эра, способствовавшая подъему ислама .
Гарбхагриха или внутренняя святыня индуистского храма содержит изображение божества. Это может иметь форму сложной статуи, но также очень распространен символический лингам , а иногда и йони или другая символическая форма. Обычно входить в камеру разрешено только священникам, но архитектура индуистского храма обычно позволяет верующим видеть изображение в связанной с ним мандапе (вход в эту комнату и во весь храм также может быть ограничен различными способами).
Индуизм допускает многие формы поклонения [17] и поэтому не предписывает и не запрещает поклонение изображениям ( мурти ). В индуизме мурти [18] обычно означает образ, выражающий Божественный Дух ( мурта ). Мурти , буквально означающее «воплощение», представляет собой изображение божества, обычно сделанное из камня, дерева или металла, которое служит средством поклонения божеству. [19] Индусы считают мурти достойным служить центром божественного поклонения только после того, как божественное призвано в нем с целью поклонения. [20] Изображение божества должно отражать жесты и пропорции, изложенные в религиозной традиции.
В джайнизме Тиртханкары ( « создающие броды») представляют истинную цель всех людей. [21] Джайны поклоняются их качествам. Изображения, изображающие любого из двадцати четырех Тиртханкаров, размещаются в джайнских храмах . Нет убеждения, что само изображение является чем-то иным, чем представлением существа, которое оно представляет. Тиртханкары не могут ответить на такое почитание, но оно может служить медитативной помощью. Хотя большая часть почитания принимает форму молитв, гимнов и декламаций, идола иногда ритуально омывают и ему часто приносят подношения; Согласно джайнизму существует восемь видов подношений, представляющих восемь типов кармы . [22] Эта форма почтения не является центральным принципом веры.
Очень ранний буддизм избегал изображений Будды, который был представлен символами или пустым пространством . Позже большие изображения Исторического Будды и других будд и бодхисаттв стали важными во многих школах буддийского искусства и по большей части так и остались. Отношение подвижника к образу в буддизме весьма сложное и вариативное, зависящее от конкретной традиции и степени подготовленности буддийского мышления человека.
Колесо Дхармы — это изображение, которое использовалось для поклонения в буддизме. Дхарма представляет и символизирует все учения Будды. Дхарма — это колесо или круг, сохраняющий различные качества, необходимые для буддийской религии. Обычно колесо показывает путь из восьми шагов, по которому следуют буддисты, чтобы достичь нирваны. Символом является колесо, чтобы показать течение жизни: буддисты верят в реинкарнацию, поэтому жизнь движется по кругу и не заканчивается смертью. [23]
В синтоизме культовые изображения называются синтай . Самыми ранними историческими примерами этого были природные объекты, такие как камни, водопады, деревья или горы, такие как гора Фудзи , тогда как подавляющее большинство из них представляют собой искусственные объекты, такие как мечи, драгоценности или зеркала. Синтай рассматривается не как представитель или часть ками , а как хранилище, в котором сущность таких духов может временно находиться, чтобы стать доступными для поклонения людям. Церемония, называемая кандзё, может использоваться для распространения сущности ками в другой синтай, позволяя хранить одно и то же божество в нескольких святилищах.
... то, что видно и познается, больше не является исходной преходящей физической вещью, происходящей во времени или локально, а статическим метафизическим эйдосом или понятным «взглядом», который имеет физическая вещь по отношению к ней, концептуальной формой, известной мысленному взору и физическая вещь теперь является лишь частным случаем.
Платоновские Формы становятся, по сути, мыслями Божественного Разума...
...божественные оригиналы, Формы или Идеи... божественный мир Форм или Идей...
Индуизм также учит нас, что все формы поклонения приемлемы Богу. Мы можем использовать идолов; мы можем ходить в храмы; мы можем читать установленные молитвы; мы можем предложить простую форму поклонения с цветами и лампой; или мы можем провести сложную пуджу с установленными ритуалами; мы можем петь бхаджаны или присоединиться к киртану, или мы можем просто закрыть глаза и медитировать на свет внутри нас.
