Сэмюэл Эдвард Конкин III (8 июля 1947 – 23 февраля 2004), также известный как SEK3 , был канадско-американским левым либертарианским философом и экономистом австрийской школы . Как автор публикации « Новый либертарианский манифест» , он был сторонником политической философии , которую он назвал агоризмом .
Конкин родился в Эдмонтоне, Альберта , у Сэмюэля Эдварда Конкина II и Хелен Конкин. У него был брат по имени Алан. Он женился на Шейле Уаймер в 1990 году и имел сына по имени Сэмюэл Эванс-Конкин. Брак вскоре распался. [1]
Конкин был пожизненным поклонником К. С. Льюиса и Дж. Р. Р. Толкиена [1] и активным автором фэнзинов . Он был известной фигурой среди поклонников научной фантастики/фэнтези за свои статьи о Alarums and Excursions и т. п. [2]
Конкин был атеистом. [1]
Конкин также был известен своим стилем одежды: «Чтобы продемонстрировать свои анархистские убеждения, он одевался полностью в черное — цвет, ассоциирующийся с этим движением с конца девятнадцатого века» [3] .
23 февраля 2004 года Конкин умер естественной смертью в своей квартире в Западном Лос-Анджелесе , Калифорния . Он был похоронен рядом со своим отцом в Эдмонтоне, Альберта . [1]
Конкин считал либертарианство радикальным. Он был инициатором Института Агоризма.
Конкин отверг голосование , считая его несовместимым с либертарианской этикой. Он также выступал против участия в Либертарианской партии , которую он считал этатистской кооптацией либертарианства. Он был противником влиятельного философа -минархиста Роберта Нозика и называл последователей Нозика «нози». [3]
Конкин представляет свою стратегию достижения либертарианского общества в своем манифесте « Новый либертарианский манифест» . Поскольку он отвергал голосование и другие средства, с помощью которых люди обычно пытаются добиться социальных изменений, он призывал людей отозвать свое согласие с государством, посвятив свою экономическую деятельность источникам черного и серого рынка , которые не будут облагаться налогом или регулироваться. Конкин назвал «транзакции на этих рынках, а также другие виды деятельности, которые обходят государство, « контрэкономикой ». Мирные транзакции происходят на свободном рынке, или агоре : отсюда его термин « агоризм » для общества, которого он стремился достичь». [3] Он также решительно выступал против идеи интеллектуальной собственности . [3] [4]
Конкин был редактором и издателем нерегулярно выпускавшихся New Libertarian Notes (1971–1975), New Libertarian Weekly (1975–1978) и, наконец, журнала New Libertarian (1978–1990), последний выпуск которого был специальным научно-фантастическим трибьютом с обложкой Роберта А. Хайнлайна (выпуск 187, 1990).
Конкин был противником империализма и интервенционизма . [5]
Конкин предложил социальную политическую философию, известную как агоризм, которая выступает за общество, в котором все отношения между людьми являются добровольными обменами посредством контрэкономики , взаимодействующей с аспектами ненасильственной революции . Агоризм имеет схожие элементы с анархо-капитализмом , но в отличие от некоторых анархо-капиталистов, большинство агористов категорически выступают против голосования как стратегии достижения желаемых результатов.
Цель агоризма — агора. Общество открытого рынка, максимально приближенное к свободному обществу, насколько это вообще возможно для человека, не запятнанное воровством, нападениями и мошенничеством. И только свободное общество может удовлетворить свои субъективные ценности, не подавляя ценности других насилием и принуждением.
— Сэмюэл Эдвард Конкин III [6]
В своей книге «Анархизм: левые, правые и зеленые » политический теоретик и анархо-синдикалист Ульрике Хайдер обвинила Конкина в поддержке исторического негационизма в его отношениях с Институтом исторического обзора (ИИО) [7] , где он был членом Совета директоров, что включало выделение рекламного пространства ИИО в New Libertarian [ 8] и написание положительного обзора книги Джеймса Дж. Мартина о Рафаэле Лемкине , опубликованной ИИО. [9] Конкин лично отвергал отрицание Холокоста , но защищал ИИО, поскольку считал, что его свобода слова подавляется. [7] [10] Однако оценка Конкиным книги Мартина, особенно второй главы (в которой Мартин назвал утверждения о массовом убийстве евреев «хорошо скоординированной и организованной пропагандистской атакой» [11] ), как «краткого изложения либертарианско-ревизионистских взглядов Мартина на Вторую мировую войну» и «изюминкой книги и ценной брошюрой самой по себе» для «либертарианцев и закоренелых ревизионистов» [9] , ставит под сомнение такую постановку вопроса. [ среди кого? ]