Айшварья ( санскрит : ऐश्वर्य) означает господство или суверенитет, процветание или королевский или возвышенный ранг. [1] Процветание, власть и признание обществом — три аспекта жизни человека, которые составляют айшварью, этот термин также относится к айшварье или величию Бога и Брахмана .
Слово Айшварья происходит от слова ईश, означающего верховный, могущественный, господин или хозяин или Бог, как в фразе - ईशावास्यमिदं सर्वं – Бог, безусловно, пребывает во всем этом ( Иша Упанишада Мантра 1). Это напрямую связано с эго человека на индивидуальном уровне и с предполагаемой природой Бога.
Процветание, власть и признание обществом — три аспекта жизни человека, составляющие айшварью . Это основные потребности и стремления человека, о которых он мечтает и планирует, и для достижения которых он совершает различные поступки. Он также ревностно стремится узнать о сроках и степени их исполнения, для чего он придумал различные средства и методы. В индуистской астрологии Вайбхава ( «богатство»), которая включает в себя Прабхаву («влияние»), Дхану («богатство») и Айшварью («великолепие»), представлена 6-м домом, 9-м домом и 11-м домом от Лагны и их соответствующими хозяевами. Мантрешвара в главе XX своей «Пхаладипики» утверждает, что во время даши сильного хозяина 6-го дома человек обретает айшварью и сокрушает врагов, во время даши сильного хозяина 9-го дома человек наслаждается айшварьей , а во время даши сильного хозяина 11-го дома человек испытывает постоянное увеличение айшварьи . [2]
Шакти как Богиня Аннапурна удовлетворяет самую основную физиологическую потребность человека в пище и одежде; как Богиня Дурга Шакти удовлетворяет такие потребности, как убежище и безопасность от природных и антропогенных угроз; как Богиня Лакшми и Богиня Сарасвати Шакти удовлетворяет социальные потребности, такие как образование, социальный статус и признание в обществе; из восьми форм Лакшми, Айшварья Лакшми относится к богатству, а Дхана Лакшми — к золоту и деньгам. [3]
Мудрец «Шветашватара Упанишад» описывает всепроникающую айшварью или величие Господа (Брахмана) следующими словами:
Колесо - это Брахма-чакра , повторяющийся цикл возникновения и разрушения неодушевленных вещей, а также рождения и смерти всех живых существ; обод - это единая недвойственная поддержка Карья Джагата , который является нереальным всем миром явлений эффектов и имеет Майю в качестве своего источника. Карья Джагат покрыт тремя Гунаси , т.е. ( Саттвой , Раджасом и Тамасом ), и их шестнадцатью трансформациями или проявлениями (пятью изначальными элементами, умом, пятью органами чувств и пятью органами действия), которые дают удовлетворение и удовольствие через контакты с объектами и составляют Пракрити аштакам (существование и осознание объектов), Дхату аштакам (контакт чувств с объектами) и Айшварья аштакам (психологические силы, которые связывают и заставляют человека вращаться в сансаре), которые являются тремя видами рабства. Пятьдесят спиц — это пятьдесят психологических сил или заблуждений, вызванных майей . Одно рабство бесконечных форм — это фундаментальное рабство, состоящее из васаны, то есть желания или эмоции. Существует восемь сиддх или успехов. «Праведность», «Неправедность» и «Знание» — это три пути, а добродетель и порок — это два фактора, вызывающие заблуждение. [4]
Бхагавад-гита по-своему представляет Кришну как Верховное Божество и высший объект поклонения. Кришна говорит Арджуне :
«И существа не существуют (в действительности) во Мне – Узри Мою Божественную Йогу, поддерживающую все существа, но не пребывающую в них, Я – Мое Я, действенная причина всех существ». - Бхагавад-гита IX.5.
В этой связи Чинмаянанда объясняет, что «В Чистом Осознании, в Его Бесконечной Природе чистого Знания, никогда не было, нет и не может быть никакого мира плюралистического воплощения. Чистое Сознание, Божественное и Вечное, является субстратом, который поддерживает и освещает всю панораму вечно меняющейся множественности». [5] и Прабхупада объясняет, что Господь присутствует везде через Свое личное представительство, распространение Его различных энергий, из-за которых происходит творение, и поэтому все вещи покоится на Нем, но Он отличен от всех вещей, это йогам айшварам , мистическая сила Бога. [6] Джаядаял Гояндака объясняет, что когда человек осознает Бога, то в его представлении о Боге ничего не существует; поэтому в глазах того, кто достиг этого состояния, мир не существует в Боге, в действительности ничего не существует, кроме Бога. Слова Айшварам йогам обозначают чудесную силу Бога, заключающуюся в том, что Он остается абсолютно отрешенным от всего, а слова МаМа Атма относятся к Его квалифицированному, бесформенному аспекту. [7]
Шиваиты знают айшварью или айшварья-таттву как Ишвара-таттву , таттву осознания того , что составляет Великолепие и Славу Божественного Существа. Это стадия, которая следует за Сада-Шива-таттвой как стадией полного обзора, идентификации с тем, что составляет состояние Испытующего, чистого и неделимого «этого» аспекта его бытия в целом, Идеальной Вселенной, до сих пор таящейся как неясная картина на заднем плане Существа. [8] Садакхья или состояние Сада - Шива-таттвы есть Джняна , сила быть сознательным или опыт «Я», а Айшварья или Ишвара-таттва есть истинная идентификация или опыт отождествления и слияния с «этим» вакьи « Я есть Это». Это четвертый шаг в эволюции ментальных аспектов универсального проявления. [9]
Айшварья — это санскритский термин, происходящий от Ишвары , который относится к богатству и силе Бога. Согласно гаудия-вайшнавизму , у Бога есть как публичное лицо, так и личное лицо. Проявляя свою силу и величие ( айшварья ), он известен как Нараяна и ему служат с благоговением и почтением, когда его красота и сладость ( мадхурья ) затмевают его величие, он известен как Кришна-айшварья (высшая божественность и сила Бога) — одно из общих измерений Божественности Кришны, описанных школой Чайтаньи , два других — мадхурья («божественная нежность и близость») и карунья («сострадание и защита»). Эта школа отдает предпочтение аспекту мадхурья, а не аспекту айшварья , в котором джива не испытывает такой возвышенной любви к Богу, как это испытывает преданный в аспекте мадхурья . Проявления аспекта айшварья помогают в реализации аспекта мадхурья Кришны . [10] Согласно Вишну-пуране , айшварья («Всемогущество или контролирующая сила или трансцендентное величие») является одной из шести граней величия Бога, остальные пять — это Дхарма или Вирья («Добродетель или Могущество или Творческая сила»), Яша («Слава, Известность, Всеобщая честь»), Шри («Красота, Процветание или Лучезарная красота»), Джнана («Всеведение, Знание, Всеведущее знание») и Вайрагья («Незатронутость или Бесстрастие или Отречение или Безмятежное бесстрастие»), [11] атрибуты которой вечно пребывают в Боге в отношении, известном как самавая-самбандха («вечное соприсутствие»), неразрывная связь, которая существует между субстанцией и качеством. Божественная сила Бога, непостижимая для человеческого ума, естественна для Него и составляет Его сущность; связь Бога с Его Божественной силой — это непостижимая разница в неразличии, известная как ачинтья-бхедабхеда , осознание природы которой — философия Чайтаньи ачинтья -бхедабхеда-вада . [12] Айшварья Бога включает Его воплощенную жизнь как вселенную и Его аватары , нисходящие в нее. Говинда , термин, означающий Индру коров и спасителя земли, который был взят в тайное место, также относится к позднему вечеру и Пхалгуна-масе(месяц), как и Мадхава , который относится к раннему утру и Магха-маса (месяц). Говинда - это айшварья , а Мадхава - это вирья . [13]
Шлока I.4