Алия (или алия , иврит иврит : עליה ; мн.ч. עליות, aliyot ; «восхождение» или «подъём») — это призвание члена еврейской общины на биму для части формального чтения Торы . Человек, получающий алию , называется олех (мужчина) или ола (женщина).
Человек, который получает алию, подходит к биме перед чтением и произносит благословение на чтение Торы. После прочтения части Торы, принимающий произносит еще одно благословение.
Вавилонское еврейство завершило чтение Торы в течение одного года. Палестинское еврейство приняло трехгодичный цикл (Мегила 29б). Чтение избранных отрывков из Пророков возникло во времена Мишны ( Мегила 24а). Эта практика, вероятно, началась после канонизации Библии и последующих усилий евреев выделить Пророков. [1]
Чтение Торы состоит из серии алиёт : три в обычные будние дни, семь в Шаббат и другое количество в праздничные дни.
Перед каждой алией должностное лицо синагоги (называемое габбаем ) вызывает одного человека для получения алии . В ортодоксальных и некоторых консервативных общинах право на алию имеют только мужчины , [2] в других общинах право на алию имеют как мужчины, так и женщины .
Мужчин называют:
В синагогах, где женщины могут получить алиёт, женщин вызывают с:
Получатель произносит благословение на чтение Торы, затем читается Тора, затем получатель произносит второе благословение. Во многих общинах получатель затем стоит сбоку от бимы во время чтения следующего человека.
В большинстве общин олех сам не читает Тору вслух. Вместо этого они произносят благословения до и после чтения, а во время самого чтения стоят возле Торы, в то время как опытный эксперт, называемый ба'ал к'ри'а («ответственный за чтение»; иногда ба'ал ко'ре ), читает Тору с кантилляцией для общины. В некоторых общинах олех следует за экспертом, читая шепотом.
В йеменских общинах олех сам читает отрывок, в то время как другой человек, обычно молодой мальчик, декламирует Таргум после каждого стиха.
После последней алии читается полукаддиш . Когда Тора читается днем, каддиш не читается в этот момент, а читается после того, как Тора будет возвращена в Ковчег.
Согласно ортодоксальному иудаизму , первый олех (человек, призванный читать) — это коэн , а второй — левит (при условии, что такие люди присутствуют); остальные олим — это йисраэлим — евреи, которые не являются ни коэнами , ни леви . Первые два алийота называются « Коэн » и « Леви », в то время как остальные известны по их номеру (на иврите).
Этот порядок был установлен для того, чтобы избежать публичной конкуренции за честь быть первым. [3]
Если присутствует коэн, но нет левита, тот же коэн, который был призван для первой алии, получает и вторую алию. Если коэн отсутствует , любой еврей может быть вызван для любой алии, но в некоторых общинах существует обычай отдавать первую алию левиту. [4]
Ортодоксальный иудаизм признает ограниченные исключения из общего принципа, согласно которому коэна вызывают первым. Например, есть случаи, когда вызов коэна первым может помешать людям, празднующим особые случаи, совершить алию. К ним относятся жених, празднующий уфруф -алию перед свадьбой, или тринадцатилетний мальчик, празднующий свою бар-мицву -алию. В больших синагогах одновременное проведение нескольких празднований может привести к нехватке алиот . В этих ситуациях коэну предлагается отказаться от своего права первородства в связи с необходимостью размещения события. Хотя галахически коэн имеет право отказаться от своей первой алии, коэн обычно соглашается из уважения к событию.
Комитет по еврейскому праву и стандартам Консервативной раввинской ассамблеи постановил , что практика призыва коэна в первую алию представляет собой обычай, а не закон, и, таким образом, консервативный раввин не обязан следовать ей. Однако некоторые консервативные синагоги продолжают следовать ей.
Реформистский и реконструктивистский иудаизм считает, что Галаха больше не является обязательной, и полагает, что вся древняя система жертвоприношений несовместима с современными чувствами. Они также признают, что кастовые или гендерные различия, такие как наличие священнической касты с различными ролями и обязанностями, вытекающими из наследственности, морально несовместимы с принципом эгалитаризма .
В субботу утром есть семь олим , максимум любого дня, но больше может быть добавлено по желанию, путем подразделения этих семи алиот или повторения отрывков (согласно обычаю некоторых общин). Когда праздник или Йом Кипур совпадает с Шаббатом, чтения делятся на семь алиот вместо пяти или шести.
В субботу бывает семь алиот ( Мегила 21а). Бет Йосеф цитирует геонический источник в объяснении этого числа (Эйн Похасим, Тур, Хилхот Шаббат 282). В случае, если кто-то пропустил целую неделю богослужений и в результате не ответил на ежедневный призыв читателя Бареху , он может восполнить это, ответив на Бареху семи благословений алиот. Более приемлемой причиной является мидрашное объяснение семи благословений в субботу (вместо восемнадцати). Семь благословений соответствуют семи голосам Бога (кол), упомянутым в Двадцать девятом Псалме и снова в связи с дарованием Торы (начиная с Исхода 19:16, Мидраш Йеламдену). Это объяснение в равной степени применимо к семи алиот.
Первоначально Тору читали в субботу или по особым случаям царь, пророк или коэн. Со временем выдающиеся люди были призваны читать отрывки из Торы. Тора находилась на возвышении, на которое поднимался чтец, отсюда и еврейский термин алия («подниматься»). В конце концов, раввины постановили, что чтение должен делать профессиональный чтец, чтобы не смущать тех, кто не мог прочитать текст Торы (Шаббат 11а).
В праздник Симхат Тора по традиции все члены общины призываются на алию во время службы Шахарит . Существуют различные способы, которыми это достигается. В некоторых общинах это делается путем повторения первых пяти чтений ВеЗот ХаБераха , пока все не получат алию. В других это делается путем чтения каждого раздела только один раз при призыве групп на каждую алию. Последняя регулярная алия известна как Кол ХаНеарим , во время которой несовершеннолетние дети (младше возраста Бар/Бат Мицвы ) призываются на совместную алию.
Исторически алиёт получали только мужчины. В конце XII и начале XIII века раввин Меир из Ротенбурга постановил, что в общине, состоящей исключительно из коханим , запрет призывать коханим для чего-либо, кроме первых двух и мафтир алиёт, создаёт тупиковую ситуацию, которую следует разрешить, призвав женщин к Торе для всех промежуточных алиёт . Однако это мнение отвергается практически всеми галахическими авторитетами, и оно даже не упоминается в Шулхан Арухе или комментариях к нему.
В 1955 году Комитет по еврейскому законодательству и нормам разрешил женщинам совершать алию во время богослужений по чтению Торы. [5]
Чтобы соблюдать социальную дистанцию и ограничить количество людей на биме , поскольку общины вновь открылись в 2020 году на более поздних этапах пандемии COVID-19 , руководящие принципы Союза ортодоксов предполагали, что человек, читающий Тору, должен взять все три алиёт. [6]
В 2022 году Комитет по еврейскому праву и стандартам , галахический орган консервативного движения, разрешил использовать негендерный язык для алии и почестей хагбы (поднятия Торы) и гелилы (сворачивания Торы). Они также разрешили использовать негендерный язык для призывания коэнов и левитов (потомков колена Леви), а также способ обращения к людям без гендерного языка во время молитвы Ми Шеберах . [7] [8]