stringtranslate.com

Аль-Ахбаш

Аль-Ахбаш ( арабский : الأحباش , al-aḥbāsh , английский: «Эфиопы» ), также известный как Ассоциация исламских благотворительных проектов ( арабский : جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية , Джамиия аль-Машари аль-Хайрия аль-Исламия , AICP ) [1] — неотрадиционалистское суфийское религиозное движение и в Ливане политическая партия, основанная в середине 1980-х годов. [2] Группа следует учению эфиопского ученого Абдуллы аль-Харари . [2] Из-за происхождения и деятельности группы в Ливане , Ахбаши были описаны как «активистское выражение ливанского суфизма». [3]

Ахбаши известны своей ярой критикой консервативных течений ислама, включая салафитское движение и ваххабизм . [4] [1] Движение было описано как одно из «самых противоречивых мусульманских объединений» среди современных исламских групп [3] , а в суннитском исламе противники Ахбаши часто называли движение неортодоксальным и девиантным. [4] [5]

История

Каллиграфический логотип аль-Ахбаша
Эмблема, используемая североамериканским отделением

AICP была основана в 1930-х годах Ахмадом аль-Аджузом [6] и прибыла в Ливан в 1950-х годах, где «они смешали суннитскую и шиитскую теологию с суфийским спиритуализмом в доктринальный эклектизм , проповедовавший ненасилие и политический квиетизм ». [7] AICP оставалась без лидера до 1980-х годов, когда Абдулла аль-Харари стал номинальным главой организации [8] и был передан Аль-Ахбашу в 1983 году. [3]

Движение «Аль-Ахбаш» было основано в пригороде Бурдж Абу Хайдар в Западном Бейруте как небольшое филантропическое и спиритуалистическое движение среди низших суннитских классов . [3] Оттуда они распространились по всему Ливану до Триполи , Аккара и Иклим аль-Харруба в Шуфе , где они основали образовательные и религиозные учреждения. [9] Начиная с 1990-х годов, движение «Ахбаш» превратилось из группы меньшинства в крупнейшую суннитскую религиозную организацию в Ливане, в основном благодаря поддержке сирийского правительства [10] — имея тесные связи с сирийской разведкой . [11] Сирийцы поддерживали и продвигали движение «Ахбаш», чтобы ограничить влияние радикальных и фундаменталистских суннитских движений в Ливане. [12] [13] [14] Их росту также способствовал насильственный захват и контроль многих известных мечетей в Западном Бейруте в начале 1980-х годов, несмотря на протесты Дар аль-Фатвы (официального органа ливанских мусульман-суннитов). [12] [13] По словам высокопоставленного активиста Ахбаш, в конце 1990-х годов во всем мире насчитывалось около 250 000 членов Ахбаш. [1]

Несколько общественных деятелей стали членами Ahbash, когда она появилась во Франции в 1991 году, например, рэпер Кери Джеймс или Абд Самад Муссауи. [15]

31 августа 1995 года члены салафитской джихадистской группировки под названием « Осбат аль-Ансар » убили лидера «Аль-Ахбаш» шейха Низара Халаби, [16] [3] [17] , которого, как сообщается, готовили сирийцы на пост великого муфтия Ливана . [13] Его убийство привело к жесткому ответу Сирии, завершившемуся публичной казнью его убийц в 1997 году . [18]

Его сравнивают с турецким движением Гюлена . [19]

Религиозные убеждения

Верования Аль-Ахбаша являются интерпретацией ислама, сочетающей элементы суннитского ислама и шиитского ислама с суфийским спиритуализмом. [3] Аль-Ахбаш следует шафиитской школе и ашаритской теологии, их суфийский аспект происходит от братства Рифаи . [10] Группа отвергает исламистских деятелей, таких как Ибн Таймийя , Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и Сайид Кутб . Она выступает за исламский плюрализм и противодействие политическому активизму (ее лозунг - «громкий голос умеренности»). [3] Она также продвигает свои убеждения на международном уровне через крупное присутствие в Интернете и региональные офисы, в частности в Соединенных Штатах . [20]

В Канаде и Соединенных Штатах последователи Аль-Ахбаш молятся, обращаясь в юго-восточном направлении [21], в отличие от большинства мусульман в регионе, которые молятся в своих мечетях, обращаясь в северо-восточном направлении. [21] [22] [23]

Доктринальные аспекты

синкретизм

Синкретические учения шейха Хабаши опираются на различные ветви исламской теологии и, таким образом, избегают однозначной классификации. В обращении к своим последователям шейх Хабаши заявил, что « [мы] являемся ашаритами и шафиитами . Ашариты являются основой нашей веры, а шииты — нашим ежедневным кодексом » . [1] По словам Томаса Пьерре, идеологию Ахбаша « можно назвать «неотрадиционалистической», поскольку она направлена ​​на сохранение исламского наследия Османской эпохи [ 10] , наследниками которого они считают себя». [20]

Шейх Хабаши в своих книгах и лекциях смешивает [24] [25] [26] [27] [28] элементы суннитских и шиитских теологических доктрин с суфийским спиритуализмом, поддерживая легитимность имама Али и его потомков, осуждая Муавию, халифа и губернатора Дамаска, и его сына Язида как «мятежников», таким образом принимая шиитскую традицию, в то же время отделяясь от всех других суннитских правоведов. [3] [6] [8] [29] [30] Хотя об этом прямо не говорится, суфизм также играет важную роль в доктрине аль-Ахбаша, о чем свидетельствует практика нескольких суфийских традиций, таких как паломничество к могилам святых людей ( Зиярат ), сеансы мистических танцев, использование музыкальных групп в религиозных церемониях [31] и поддержка трех суфийских тарикатов . [3] Однако утверждение о том, что это в первую очередь суфийское движение, [3] оспаривается. [1]

Модерация

Мустафа Кабла и Хаггай Эрлих определяют «умеренность» ( васатийя ) как ключевое слово в «необходимой науке религии» аль-Ахбаша [3] и приводят в пример платформу группы из двенадцати целей, второй пункт которой призывает к «проповедованию умеренности [...] и хорошего поведения как способам реализации религиозных принципов, одновременно борясь с экстремизмом и рвением». [1] Эта позиция также отражена в решительной оппозиции группы к салафитскому движению и исламистским мыслителям, а именно Сайиду Кутбу , Мухаммеду ибн 'Абд-аль-Ваххабу и Ибн Таймии . [1] [3]

Отказ от антропоморфизма

Еще одним критическим расколом является строгое неприятие аль-Ахбашем любой формы антропоморфизма Бога, в котором они обвиняют ваххабитов . [1] Следовательно, шейх Хабаши считает, что «Богу не подобает говорить так, и его слово — это не голос или буквы» [32] и что, следовательно, Коран содержит слово Бога, но мог быть написан только после того, как « Гавриил выслушал Его слово, понял его и передал его пророкам и ангелам». [1] [27] [28] Это весьма спорная точка зрения в исламе , которая не полностью совместима с консенсусом суннитов, и ваххабиты обвиняют Ахбаша в сомнении относительно происхождения Корана. [1] Другой известный пример касается толкований предложения Корана, описывающего Бога, сидящего на своем троне после сотворения мира. Согласно ваххабитским текстам, это означает, что он буквально сидел на своем троне; Однако, по словам шейха Хабаши, копирование школы мутазилитов означало, что он взял под контроль мир. [33] [34]

Разделение религии и государства

Однако, возможно, наиболее важным расколом является вопрос о связи между религией, политикой и государством. Отступая от большинства исламских писаний по этой теме, аль-Ахбаш выступает за разделение религии и государства и тем самым отвергает идею исламского государства. Аль-Факхани, представитель AICP, сказал: «Большинство наших государств являются исламскими, и мусульмане желают существования исламского государства, но региональные и международные условия не позволяют этого». [35] Соответственно, группа неоднократно подчеркивала необходимость мусульманско-христианского сосуществования и терпимости по отношению к другим религиозным группам в Ливане. [1]

Такфир

Толерантная позиция в публичной риторике Аль-Ахбаша подвергается сомнению некоторыми мусульманскими группами, в частности ортодоксальными суннитами. Они обвиняют группу в чрезмерном использовании такфира — акта объявления другого мусульманина неверующим — и тем самым в провоцировании внутриисламской напряженности. [20] [36] [37] [38] Аль-Ахбаш в основном использовал такфир против лидеров ваххабитов и салафитов . [37] [39] По словам Тарика Рамадана , «приверженцы Аль-Ахбаша ведут постоянный двойной дискурс: западным вопрошающим они заявляют, что поддерживают эмансипацию женщин и лаицизм, чтобы противостоять «фундаменталистам» (все вопросы, которые они знают, являются чувствительными и полезными для их признания). Однако внутри мусульманских общин они ведут крайне непримиримый и закрытый дискурс, обычно относясь к большинству основных мусульманских улемов как к куффарам, под которыми они подразумевают «неверующих», «нечестивых людей»). Они основывают свои учения на толкованиях, признанных отклоняющимися всеми другими школами мысли и всеми другими известными учеными (например, их исключительное понимание значения имени Бога или их утверждение, что текст Корана был истолкован ангелом Гавриилом, или практика молитвы мертвым). Их подход к очень конкретным пунктам доктрины (таким, как те, на которые мы ссылались) является враждебным и обычно жестоким». [40]

Политические позиции

Как политическая партия, когда «Аль-Ахбаш» баллотировался на ливанских парламентских выборах 1992 года , этот округ позволил своему кандидату Аднану Трабулси выиграть место в округе Бейрута после того, как «Ахбаш» и «Хезболла» заключили необъявленный союз в Бейруте, который обеспечил избрание их соответствующих кандидатов. [3] Однако Трабулси проиграл на последующих выборах 1996 года. [41] В 2018 году Трабулси снова был избран в ливанский парламент.

Ахбаши также связаны с движением Амаль , шиитской партией, [3] и Мустакбаль . [42]

Противоречие

Группа рассматривается как спорная в исламе из-за своей антисалафитской религиозной позиции, поскольку их суфийские и другие убеждения рассматриваются как еретические. [3] [20] [43] В результате, ваххабиты обычно описывают их как сочетающих «суфийское многобожие, ширк, с шиитской скрытой антисуннитской тактикой». [44] Другие мусульманские группы также рассматривают их как пользующиеся поддержкой правительств Соединенных Штатов, Европы, Эфиопии и Австралии, которые «действительно приветствуют деятельность Ахбаша среди своих мусульманских граждан». [45] Различные комментаторы описывают их как секту , [40] [43] [46] [47] в то время как другие видят в них законное религиозное движение. [6] [8] AICP управляет сетью исламских школ, связанных с Аль-Азхаром, согласно Кабхе и Эрлиху [44], хотя ряд ученых из последнего учреждения, включая предыдущих президентов и Али Гомаа , бывшего Верховного муфтия Египта, описали движение Аль-Ахбаш как отклоняющееся и неортодоксальное в своих указах или фетвах (официальное заявление или приказ исламского религиозного лидера), [48] [49] [50] и члены движения были арестованы за «попытку распространения своих убеждений в кампусах Университета Аль-Азхар » в соответствии с египетским уголовным кодексом. [50]

Австралия

В 2011 году Австралийский национальный совет имамов обвинил Muslim Community Radio Incorporated в связях с Al-Ahbash, которую они описали как маргинальную культовую организацию и насилие, и сделал публичное заявление для правительственных чиновников не продлевать лицензию на вещание. [51] Однако Австралийское управление по коммуникациям и СМИ выдало 5-летнюю лицензию в 2011 году, что вызвало критику со стороны исламских групп. [52] В 2006 году имам мечети Лакемба в Сиднее , Тадж Эль-Дин Хилали , пригрозил выйти из мусульманской общинной референтной группы правительства Говарда из-за включения в нее доктора Мустафы Кара-Али, который был связан с Al-Ahbash. [53] [54]

Египет

В 2003 году Али Гомаа , бывший верховный муфтий Египта, издал фетву, описывающую Ахбаш как «извращенцев», которые стремятся «испортить мусульманское вероучение и спровоцировать мятеж среди мусульманской уммы. Более того, они являются платными агентами врагов ислама». В 2007 году Египет также арестовал 22 человека за попытки распространить веру Ахбаш в стране. [50]

Эфиопия

В 2012 году мусульманские протестующие в Аддис-Абебе обвинили правительство Эфиопии Мелеса Зенави в пропаганде Аль-Ахбаша среди мусульманского населения страны. [4]

Иордания

В 1990-х годах между « Братьями-мусульманами» и «Аль-Ахбаш» вспыхнули бои , которые стали известны как «война мечетей». Бои начались из-за того, что «Братья-мусульмане» считали, что Министерство религиозных вложений Иордании отдает приоритет членам «Аль-Ахбаш», которым разрешается преподавать в мечетях, в которых им самим вход был запрещен. [55]

Ливан

Из-за своих тесных исторических связей с сирийским правительством семьи Асада , Ахбаши часто конфликтовали с ливанскими сторонниками антисирийской семьи Харири , и в 2005 году по крайней мере двое из ее членов были изначально замешаны — заключены в тюрьму, а затем освобождены — в убийстве Рафика Харири . [56] Ахбаши также решительно выступали против Кедровой революции , которая была вызвана убийством Харири, и проводили демонстрации против нее. [57] [58] Сообщается, что Ахбаши сохраняют нейтралитет в гражданской войне в Сирии , несмотря на давление с обеих сторон. [59]

В 2010 году члены Ahbash и Hezbollah были вовлечены в уличную драку, которая, как предполагалось, произошла из-за проблем с парковкой. Обе группы позже встретились, чтобы сформировать совместный компенсационный фонд для жертв конфликта. [60] Однако, несмотря на этот случай насилия, Ahbash имеют «нормальные» и «дружеские» отношения с Hezbollah. Ahbash также участвовали в кровавых столкновениях в Сидоне и Триполи в 1990-х годах против конкурирующей суннитской Al-Jama'ah Al-Islamiyah . [3]

Саудовская Аравия

Бывший верховный муфтий Саудовской Аравии Абд аль-Азиз ибн Баз объявил Ахбаш «отклоняющейся фракцией» . [61]

Украина

Роман Силантьев утверждает, что муфтий Украины Ахмад Тамим, гражданин Ливана, обвиняется своими оппонентами в принадлежности к «зловещей секте» Ахбаш, однако его оппоненты затрудняются дать определение ереси Ахбаш. Оппонент Ахмада Тамима муфтий Саид Исмаилов якобы имеет связи с группами, связанными с «Братьями-мусульманами». [62]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefghijk Кабха, Мустафа; Эрлих, Хаггаи (2006). «Аль-Ахбаш и ваххабия: интерпретации ислама». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 38 (4). США: Cambridge University Press: 519–538. doi : 10.1017/s0020743806412459. ISSN  0020-7438. JSTOR  4129146. S2CID  55520804.
  2. ^ ab Seddon, David (2004). Политический и экономический словарь Ближнего Востока (1-е изд.). Routledge. стр. 22. ISBN 978-1857432121.
  3. ^ abcdefghijklmnop Хамзех, А. Низар; Декмеджян, Р. Храйр (1996). «Суфийский ответ политическому исламизму: Аль-Ахбаш Ливана». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 28. Бейрут: Американский университет Бейрута: 217–229. doi :10.1017/S0020743800063145. S2CID  154765577. Получено 10 апреля 2009 г.
  4. ^ abc Maasho, Aaron (11 мая 2012 г.). «Эфиопские мусульмане протестуют против «вмешательства» правительства». Reuters Africa . Архивировано из оригинала 13 мая 2012 г.
  5. ^ Аббинк, Джон (3 июля 2014 г.). «Религиозная свобода и политический порядок: эфиопское «светское государство» и сдерживание политики мусульманской идентичности». Журнал восточноафриканских исследований . 8 (3): 346–365. doi : 10.1080/17531055.2014.917855. hdl : 1887/27585 . ISSN  1753-1055. S2CID  33389563.
  6. ^ abc Рубин, Барри (2009). Руководство по исламистским движениям . ME Sharpe. стр. 322. ISBN 978-0765617477.
  7. ^ Gambill, Gary C. (2009). Barry M. Rubin (ред.). Lebanon: Liberation, Conflict, and Crisi . Palgrave Macmillan. ISBN 978-0230605879.
  8. ^ abc Ружье, Бернар (2007). Повседневный джихад: рост воинствующего ислама среди палестинцев в Ливане . Издательство Гарвардского университета. стр. 113. ISBN 978-0674025295.
  9. ^ Сфей, Антуан; Оливье Рой (2008). Колумбийский всемирный словарь исламизма. Columbia University Press. стр. 26. ISBN 978-0231146401.
  10. ^ abc Pierret, Thomas (2010). "Al-Ahbash". Basic Reference . 28. Scotland, UK: Edinburgh Academics: 217–229. doi :10.1017/S0020743800063145. S2CID  154765577. Получено 27 апреля 2012 г.
  11. ^ Рафаэль Лефевр (апрель 2014 г.). «Корни кризиса в Северном Ливане» (PDF) . Фонд Карнеги за международный мир. стр. 8. Получено 28 октября 2014 г.
  12. ^ ab Дитрих Юнг (18 сентября 2004 г.). Юнг, Дитрих (ред.). Ближний Восток и Палестина: глобальная политика и региональный конфликт . Palgrave Macmillan. стр. 156. ISBN 9781403982124.
  13. ^ abc Gary C. Gambill (декабрь 2007 г.). «Исламистские группы в Ливане» (PDF) . Middle East Review of International Affairs . 11 (4): 44. Архивировано из оригинала (PDF) 9 марта 2016 г. . Получено 12 апреля 2015 г. .
  14. ↑ Николас Бланфорд (25 августа 2006 г.). Убийство мистера Ливана: убийство Рафика Харири и его влияние на Ближний Восток . IBTauris. стр. 177. ISBN 9780857714053.
  15. ^ Амгар, Самир; Бубекер, Амель; Эмерсон, Эмерсон (2007). Европейский ислам: вызовы обществу и государственной политике. Центр европейских политических исследований. стр. 29. ISBN 978-9290797104.
  16. ↑ Middle East International № 508, 8 сентября 1995 г., издатели Лорд Мэйхью , Деннис Уолтерс, член парламента ; Г. Х. Янсен, стр. 13–14.
  17. ^ Рубин, Барри М. (2008). Хронологии современного терроризма . ME Sharpe. стр. 265. ISBN 978-0765620477.
  18. ^ Гэри К. Гэмбилл (декабрь 2007 г.). «Исламистские группы в Ливане» (PDF) . Middle East Review of International Affairs . 11 (4): 46. Архивировано из оригинала (PDF) 9 марта 2016 г. . Получено 12 апреля 2015 г. .
  19. ^ Мукеррем, Мифтах. «Турция и Эфиопия на перепутье: ахбашизм и гюленизм». Insamer . Архивировано из оригинала 2018-07-04 . Получено 2018-07-04 .
  20. ^ abcd Пьерре, Томас (2005). "Интернет в сектантском исламском контексте" (PDF) . Обзор ISIM (весна 2005). Нидерланды: Международный институт по изучению ислама в современном мире: 15. Получено 10 апреля 2009 г.
  21. ^ ab Macklin, William R. (25 мая 1994 г.). «Which Way Mecca? It's Relative The Issue Divides Muslims Here. Is It Southeast? Northeast?». The Philadelphia Inquirer . 25 мая 1994 г. Архивировано из оригинала 19 октября 2015 г. Получено 17 июля 2016 г.
  22. ↑ Группа исламских исследователей (25 сентября 2007 г.). «Аль-Ахбаш: эволюция и верования». Islam Online . Получено 17 июля 2016 г.
  23. ^ аль-Хабаши, Шейх 'Абдаллах (1990). Сарих аль-Байан (Явное заявление) . Бейрут, Ливан: Джам'ийят аль-Машари. С. 86, 88, 90, 105 («Эти хадисы таковы: «Для того, кому я являюсь господином, этот Али является его господином, о Боже, поддержи того, кто им является»»), 111 («Хабаши не придает большого значения ханафитской и маликитской школам права»), 107, 195.
  24. ^ Манар Аль-Худа . Бейрут, Ливан: Ассоциация исламских благотворительных проектов. 1992–93 [ноябрь 1992 г., 32; апрель 1993 г., 37 лет; апрель–май 1993 г., 45].{{cite journal}}: CS1 maint: untitled periodical (link)
  25. ^ аль-Хабаши, Шейх Абдаллах (1994). Аль-Кафил би-'Ильм ад-Дин ад-Дарури (Гарант необходимой науки веры) . Бейрут, Ливан: Мечеть Бурдж Аби Хайдар. п. 46.
  26. ^ Аб аль-Хабаши, Шейх 'Абдаллах. Бугьят аль-Талиб . Бейрут, Ливан: Ассоциация исламских благотворительных проектов. С. 31.
  27. ^ ab al-Habashi, Shaykh 'Abdallah. «Лекция шейха Абдаллы, 26 января 2003 г.». Бейрут, Ливан: Ассоциация исламских благотворительных проектов.
  28. ^ Рубин, Барри (2009). Ливан: освобождение, конфликт и кризис . Palgrave Macmillan. стр. 139. ISBN 978-0230623064.
  29. ^ Маршалл, Пол; Ши, Нина (2011). Silenced: How Apostasy and Flasphemy Codes are Shing Freedom Worldwide . Oxford University Press, США. стр. 356. ISBN 978-0199812288.
  30. ^ «Суфийский ответ политическому исламизму» Р. Хрейра Декмеджяна и А. Низара Хамзеха, стр. 225.
  31. ↑ Цитируется в Kabla and Erlich 2006: 531
  32. ^ Мустафа Кабха; Хаггай Эрлих (ноябрь 2006 г.). Аль-Ахбаш и Ваххабия: Интерпретации ислама (PDF) . Издательство Кембриджского университета. п. 531 . Проверено 27 октября 2014 г.
  33. ^ Патрик Деспла; Терье Остебо (18 апреля 2013 г.). Мусульманская Эфиопия: христианское наследие, политика идентичности и исламский реформизм . Palgrave Macmillan. стр. 181. ISBN 9781137322098.
  34. ^ «Аль-Ахбаш: их идеология и эволюция». The Levant News. 18 декабря 2015 г. Получено 12 июля 2017 г.
  35. ↑ Мул'атаа, Юнус Хаджи (12 мая 2012 г.). «Ахбашизм», протесты правительства и мусульман Эфиопии» (PDF) . Эфиомедиа. Архивировано из оригинала (PDF) 4 октября 2016 г. Проверено 17 июля 2016 г.
  36. ^ ab Rougier, Bernard (2015-10-13). Трагедия суннитов на Ближнем Востоке: Северный Ливан от Аль-Каиды до ИГИЛ. Princeton University Press. стр. 88. ISBN 9781400873579. Получено 17 июля 2016 г.
  37. ^ Полл, Золтан (2013). Ливанские салафиты между Персидским заливом и Европой: развитие, фракционирование и транснациональные сети салафизма в Ливане. Amsterdam University Press. С. 44–47. ISBN 978-9089644510.
  38. ^ "The Beirut Review: Журнал о Ливане и Ближнем Востоке". The Beirut Review: Журнал о Ливане и Ближнем Востоке (7): 124. 1994.
  39. ^ ab Ramadan, Tariq (2004). Западные мусульмане и будущее ислама. Oxford University Press . стр. 55. ISBN 978-0-19-517111-2.
  40. ^ Хамзе и Демекджян 1996: 225; Эль Хазен 2003: 620, Таблица 2.
  41. ^ Омайма Абдель-Латиф (январь 2008 г.). «Суннитские исламисты Ливана — растущая сила» (PDF) . Центр Карнеги на Ближнем Востоке .
  42. ^ ab Grayling, AC (2010). Идеи, которые имеют значение: концепции, которые формируют 21-й век . Базовые книги. стр. 139. ISBN 978-0230623064.
  43. ^ аб Мустафа Кабха; Хаггай Эрлих (ноябрь 2006 г.). Аль-Ахбаш и Ваххабия: Интерпретации ислама (PDF) . Издательство Кембриджского университета. п. 529 . Проверено 27 октября 2014 г.(Ссылается на ежемесячный журнал Аль-Ахбаша «Манар аль-Худа» 93 (декабрь 2000 г.): 36-42 и другие его источники и веб-сайты.)
  44. ^ Мустафа Кабха; Хаггай Эрлих (ноябрь 2006 г.). Аль-Ахбаш и Ваххабия: Интерпретации ислама (PDF) . Издательство Кембриджского университета. стр. 527–8 . Проверено 27 октября 2014 г.
  45. ^ "Сирия и убийство Харири". The Economist (печатное издание) . 27 октября 2005 г.
  46. ^ Рой, Оливер (2006). Глобализированный ислам: поиск новой уммы . Columbia University Press. стр. 227. ISBN 0231134991.
  47. ↑ Лиз Фуллер (14 сентября 2016 г.). «Анализ: Грозненский фетва о «истинно верующих» вызывает серьезные разногласия». Радио Свободная Европа/Радио Свобода/RFE/RL, Inc. Получено 27 марта 2017 г.(Отрывок: «Участники конференции, среди которых был Ахмед Эль-Тайеб , ректор Каирского исламского университета Аль-Азхар , приняли фетву, в которой говорится, что единственными истинными приверженцами традиционного ислама являются те, кто придерживается схоластической теологии Калам, принадлежит к одному из четырех мазхабов (правовых школ). Она определяет салафитское течение суннитского ислама, исповедуемое в Саудовской Аравии, как «опасную и ошибочную современную секту», наряду с экстремистской группировкой «Исламское государство», «Хизб ут-Тахрир» и хабашитами » .)
  48. ^ Явар, Атар Ахмед (2020). От безумия к вечности: психиатрия и суфийское исцеление в постмодернистском мире. Лондон, Соединенное Королевство: UCL (Университетский колледж Лондона). стр. 166. Получено 2 марта 2021 г.(Относится к фетвам против ахбашей, вынесенным рядом ученых, включая Али Гомаа , муфтия Египта (фетва от 1999 года), и Ахмада Умара Хашима, президента Университета Аль-Азхар (2001 год).)
  49. ^ abc «Египет арестовал 22 человека за развращение ислама» — Reuters, 13 декабря 2007 г. («Источник сообщил, что они принадлежат к секте аль-Ахбаш, имеющей значительное число последователей в Ливане и прочные исторические связи с Сирией, и которую многие исламские священнослужители, включая тех, что находятся в Аль-Азхаре , считают неортодоксальной»).
  50. ↑ О'Брайен, Натали (9 января 2011 г.). «Мусульмане призывают закрыть «радикальную» радиостанцию». Sydney Morning Herald .
  51. ↑ Норри, Джастин (22 мая 2011 г.). «Мусульманское радио остается в эфире». Sydney Morning Herald .
  52. ^ «Разделенный, разгневанный мусульманский консультативный орган собрался». Австралийская вещательная корпорация. 26 февраля 2006 г.
  53. ^ Кербадж, Ричард. «Раскол мусульманской консультативной команды Говарда». WWRN . The Australian.
  54. ^ Тал, Нахман (2005). Радикальный ислам в Египте и Иордании . Sussex Academic Press. стр. 215. ISBN 978-1845190989.
  55. ^ Elise Knutsen (20 марта 2015 г.). «Стратегия защиты STL обретает форму в ходе допроса Сабаа». The Daily Star (Ливан) . Получено 13 апреля 2015 г.
  56. ↑ Барри Рубин, Руководство по исламистским движениям , стр. 322-323.
  57. ↑ Дэвид Гарднер, IB Tauris, Последний шанс: Ближний Восток на волоске , 15 июня 2009 г., Мичиганский университет, стр. 135, 140.
  58. ^ Choufi, Firas (29 января 2013 г.). «Ливан: отступление Аль-Ахбаша от политики». Al-Akhbar. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Получено 17 июля 2016 г.
  59. ^ "Вожди Хезболлы и Аль-Ахбаша встречаются по поводу инцидента в Бордж Аби Хайдаре". Ялибнан . 30 августа 2010 г.
  60. ^ Ружье, Бернар (2007). Повседневный джихад . Издательство Гарвардского университета. стр. 296. ISBN 9780674025295. Проверено 11 апреля 2016 г. бин Баз Ахбаш.
  61. ↑ Силантьев, Роман (17 сентября 2014 г.). «Общенациональные амбиции». Независимая газета . Получено 12 февраля 2017 г.

Внешние ссылки