stringtranslate.com

Мухаммад аль-Бакир

Мухаммад ибн Али аль-Бакир ( араб . محمد بن علي الباقر , латинизированный :  Мухаммад ибн Али аль-Бакир ; ок.  676–732 ) был потомком исламского пророка Мухаммеда и пятым из двенадцати шиитских имамов , сменив своего отца, Али ас-Саджад , и ему наследовал его сын Джафар ас-Садик . Почетный титул Мухаммеда аль-Бакир является сокращением от «бакир аль-илм» , что означает «тот, кто раскрывает знание», что является отсылкой к его славе как религиозного учёного.

Мухаммед родился в Медине около 676 г. н. э . В 680 г., когда он был маленьким ребенком, он стал свидетелем битвы при Кербеле , где его дед Хусейн ибн Али и большинство его родственников были убиты войсками омейядского халифа Язида ибн Муавии ( годы правления  680–683 ). После смерти отца около 712 г. Мухаммед был признан следующим имамом большинством последователей своего отца. Это были имамиты, предшественники двунадесятников и исмаилитов , которые сейчас составляют большинство мусульман-шиитов. Однако в то время эта неподвижная группа была меньшинством по сравнению с другими соперничающими шиитскими группами, которые активно действовали против Омейядов. Одной из таких соперничающих групп были зайдиты . Они последовали за Зайдом ибн Али , гораздо более молодым единокровным братом аль-Бакира, который устроил неудачное восстание вскоре после смерти аль-Бакира. Напротив, как и его отец, аль-Бакир был политически спокоен, но тем не менее подвергался преследованиям со стороны Омейядов, особенно халифа Хишама ( р.  724–743 ).

Мухаммад аль-Бакир вел благочестивую и ученую жизнь в Медине, привлекая все большее число последователей, студентов и посетителей. Ему приписывают заложение доктринальных и правовых основ шиизма двунадесятников в течение примерно двадцати лет его имамата. Его также можно считать отцом исмаилитской и зайдитской юриспруденции. Наконец, он внес значительный вклад в толкование Корана двунадесятниками. Большинство учеников аль-Бакира жили в Куфе , на территории современного Ирака , многие из которых впоследствии стали выдающимися шиитскими юристами и традиционалистами. Некоторые из них, такие как Зурара ибн Аян , могли иногда не соглашаться с аль-Бакиром, который не одобрял такие независимые взгляды, если они выходили за рамки общих теологических и правовых рамок, предоставленных (шиитскими) имамами. В суннитском исламе аль-Бакир считается авторитетом в области права и пророческой традиции, но изображается как антишиитский и протосуннитский.

Мухаммед аль-Бакир умер около 732 года, отравленный Омейядами, согласно большинству шиитских сообщений. Он похоронен на кладбище Баки в Медине, но святилище, стоявшее над его могилой, дважды разрушалось ваххабитами . Аль-Бакиру наследовал его старший сын Джафар аль-Садык, который в дальнейшем развил шиитскую теологию и право.

Родословная

Мухаммад аль-Бакир был потомком исламского пророка Мухаммада , через обоих его внуков, а именно, Хасана и Хусейна , которые были вторым и третьим из двенадцати шиитских имамов , соответственно. Более конкретно, отцом аль-Бакира был сын Хусейна, Али аль-Саджад , четвертый из двенадцати имамов. Матерью Мухаммада была Фатима Умм Абд Аллах , а его дедушкой по материнской линии был Хасан. [2]

Хасан и Хусейн были старшими сыновьями первого шиитского имама Али ибн Аби Талиба от его первой жены Фатимы , дочери исламского пророка. [2]

Названия

Кунья Мухаммеда — Абу Джафар, [3] а его почетный титул — аль-Бакир , сокращение от Бакир аль-ильм , что означает либо «тот, кто раскалывает знание» (выносит его на свет), либо «тот, кто обладает великими знаниями», оба из которых указывают на славу Мухаммеда как религиозного ученого. [2]

По некоторым данным, Мухаммед уже при жизни был известен под титулом аль-Бакир . Шиитские источники утверждают, что этот титул был назначен исламским пророком, который передал свои приветствия через своего спутника Джабира ибн Абдаллаха , который прожил достаточно долго, чтобы встретиться с аль-Бакиром в детстве. [2] [4] [5] Согласно другому шиитскому сообщению, халиф Хишам , современник аль-Бакира, презрительно называл его аль-бакара ( буквально « корова » ), что снова предполагает, что он был известен под этим титулом при жизни. Поводом стала встреча халифа со сводным братом аль-Бакира, Зайдом ибн Али , который отчитал Хишама и приписал титул аль-Бакира исламскому пророку. [6] 

Биография

Мухаммад аль-Бакир родился в Медине примерно в 676 году н. э. (56 год по хиджре ). [7] [3] Шииты-двунадесятники ежегодно празднуют это событие третьего сафара . [8] В 680 году, когда Мухаммад был маленьким ребенком, его дед Хусейн и большинство его родственников мужского пола были убиты в битве при Кербеле войсками омейядского халифа Язида . Мухаммад присутствовал в Кербеле и стал свидетелем резни. Юность Мухаммада совпала с борьбой за власть между Омейядами, Абдаллахом ибн аль-Зубайром и различными шиитскими группами, в то время как отец Мухаммада, ас-Саджад, оставался в стороне от политики. [7] Когда ас-Саджад умер около 712 года, большинство его последователей приняли имамат его сына Мухаммада, [9] [10] которому было около тридцати семи лет. [11] Он жил тихой благочестивой жизнью в Медине, как и его отец, но тем не менее подвергался преследованиям со стороны Омейядов, [12] [2] особенно халифа Хишама. [13] Мухаммед, однако, пользовался определенными свободами, потому что Омейяды были более снисходительны в этот период, [14] или, возможно, потому что они были заняты внутренними распрями и подавлением восстаний. [15] В течение следующих двадцати лет или около того, [16] Мухаммед аль-Бакир таким образом излагал шиитские доктрины и законы, [17] [18] [3] привлекая все большее число последователей, учеников и посетителей. [19] [12] [20]

Абд аль-Малик (т.  685–705)

Пятому халифу Омейядов, Абд аль-Малик ибн Марвану , приписывают выпуск исламских золотых монет в первый раз для замены византийских монет. Это, вероятно, было сделано по предложению аль-Бакира. [2]

Умар II (г.  717–720)

Часто восхваляемый за свою набожность, [21] халиф Омейядов Умар II был благосклонно расположен к аль-Бакиру. После встречи с ним халиф, по-видимому, вернул спорные земли Фадака алидам , то есть потомкам Али ибн Аби Талиба. [2] В суннитской традиции, вероятно , распространенной антиалидами, аль-Бакир идентифицирует Умара II как Махди , обещанного спасителя в исламе. Однако в шиитской традиции аль-Бакир предполагает, что добрые дела Умара не искупят его, поскольку он узурпировал право имама на власть. [2]

Хишам (г.  724–743)

Хишам ибн Абд аль-Малик несколько раз вызывал аль-Бакира в столицу Омейядов Дамаск и по крайней мере один раз заключал его в тюрьму. Во время этих визитов халиф, по-видимому, проводил теологические дебаты, в которых аль-Бакир выходил победителем. [2] [11] Однажды халиф приказал аль-Бакиру присоединиться к продолжающейся практике стрельбы из лука, вероятно, надеясь смутить его, но был поражен превосходной стрельбой аль-Бакира. [22]

Смерть

Низкая каменная стена с остатками саркофагов рядом с современными зданиями
Оскверненная могила имама на кладбище аль-Баки в Медине

Хотя обычно сообщаются даты 732 (114 г. хиджры) и 735 (117 г. хиджры), существуют значительные разногласия относительно того, когда умер аль-Бакир, которые варьируются от 732 до 736 года. [2] [3] [16] В то время ему было около пятидесяти семи лет, [23] и, скорее всего, он умер до восстания Зайда в 740 году. [16] [24] [25] Двунадесятники ежегодно отмечают его смерть седьмого числа месяца Зуль-хиджа . [8]

Как и в случае с остальными двенадцатью имамами , шиитские источники сообщают, что аль-Бакир был убит. [11] [26] Нет единого мнения о подробностях, [11] и разные источники обвиняют Хишама или его преемника аль-Валида II ( р.  743–744 ) в отравлении аль-Бакира. [2] [11] [15] Согласно другому сообщению, аль-Бакир был отравлен своим двоюродным братом Зайдом ибн аль-Хасаном, когда последний не смог вырвать контроль над наследством исламского пророка у аль-Бакира. [2]

Мухаммад аль-Бакир похоронен на кладбище Баки в Медине. [23] Над его могилой стояла гробница, пока ее не снесли в 1806 году, а затем еще раз около 1925 года, оба раза это сделали ваххабиты . [27] [3]

имамат

После ас-Саджада большинство его последователей приняли имамат его старшего сына Мухаммада. [9] [10] Это были имамиты, которые были предшественниками шиитов-двунадесятников и исмаилитов . [28] Источники двунадесятников и исмаилитов действительно сообщают, что ас-Саджад ранее назначил аль-Бакира своим преемником. [29] [30] Последователи аль-Бакира, однако, были в меньшинстве по сравнению с соперничающими кайсанитами , которые были (ныне вымершей) шиитской группой, которая прослеживала имамат через Мухаммада ибн аль-Ханафийю , сына Али ибн Аби Талиба и Хавлы бинт Джафар , женщины из племени Бану Ханифа . [31] [32] Тем не менее, аль-Бакир имел преимущество перед этими претендентами, не принадлежавшими к Фатимидам, из-за своего престижного происхождения от Али ибн Аби Талиба и Фатимы, единственной выжившей дочери исламского пророка. [33]

Зайд

Другим претендентом на лидерство был Зайд ибн Али, [34] гораздо более молодой единокровный брат аль-Бакира. [35] Однако неизвестно, был ли Зайд соперником аль-Бакира. [36] Несмотря на их разногласия, [37] отношения между двумя братьями описываются как сердечные. [2] Спокойный аль-Бакир даже пытался отговорить политически активного Зайда от восстания. [2] [11] В 740 году, вскоре после смерти аль-Бакира, [24] Зайд поднял оружие против Омейядов, но был побежден и убит халифом Хишамом. [34] [38]

Активизм Зайда изначально принёс ему больше последователей, чем аль-Бакиру, [39] [40] особенно потому, что первый приспособился к некоторым взглядам большинства. [41] Например, даже несмотря на то, что Зайд считал Али ибн Аби Талиба более подходящим для того, чтобы стать преемником исламского пророка, [42] [43] он отказался осуждать первых двух халифов, а именно Абу Бакра и Умара . [44] Такие взгляды, однако, стоили Зайду части его поддержки шиитов, [44] [34] [45] большинство из которых осуждают Абу Бакра и Умара как узурпаторов права Али на халифат. [46] Те мусульмане-шииты, которые таким образом отвергли Зайда, присоединились к аль-Бакиру или его сыну Джафару. [40] [9] Восстание Зайда знаменует начало движения зайдитов , [47] шиитской секты, которая сохранилась до наших дней в Йемене . [48] ​​Мухаммад аль-Бакир также бросил вызов аль-Хасану аль-Мутанне и двум его сыновьям за то, что они контролировали наследство пророка и утверждали, что являются Махди. [49]

Политика

Как и его отец, аль-Бакир был политически неактивен, [11] [50] до такой степени, что некоторые предполагали, что он не претендовал на имамат. [51] Действительно, представление аль-Бакира об имамате основывалось в первую очередь на знании, а не на политической власти, хотя он также считал, что шиитские имамы имеют право на последнюю. [2] [52] [53] Вместо этого аль-Бакир сосредоточился на религиозном обучении, [54] [18] привлекая все большее число посетителей, студентов и последователей. [19] [12] [20] Ему часто приписывают заложение основ доктрин и законов двунадесятников и исмаилитов. [3] [47] [55] [18] Среди ключевых шиитских доктрин, которые приняли свою окончательную форму при аль-Бакире, - имамат, священный союз ( валайя ) и разделение ( бараа ), а также религиозное притворство ( такийя ). [26] Что касается права, аль-Бакир часто рассматривается как отец-основатель юриспруденции двунадесятников и исмаилитов. [56] В частности, имамат аль-Бакира знаменует собой переход шиитской общины к полному доверию своим имамам в вопросах права и ритуалов. [57] [2] [58] Что касается религиозных взносов, аль-Бакир принимал дары, но не собирал хумс ( букв. « одна пятая » ), еще одну исламскую милостыню, которая, вероятно, была введена более поздними имамами. [59] 

Гулат

Несколько традиций аль-Бакира направлены против Гулат ( букв. « преувеличивающих ») . [2] [60] [61] Они часто приписывали божественность шиитским имамам или имели другие крайние убеждения, [62] такие как антропоморфизм и метемпсихоз . [63] [64] Например, аль-Бакир осудил Мугиру ибн Саида аль-Баджали, который сказал, что имам был божественным. [65] Мугиру также обвиняли в фальсификации традиций аль-Бакира. [66] [3] Аналогичным образом аль-Бакир осудил Баяна ибн Самана, который, по-видимому, утверждал, что он пророк. [67] [3] 

Чудеса

Некоторые чудеса приписываются аль-Бакиру в шиитских источниках. Сообщается, что он разговаривал с животными, вернул зрение слепому и предсказывал будущие события, такие как смерть Зайда в битве, крах Омейядов и воцарение аббасидского халифа аль-Мансура ( р .  754–775 ). [2]

Наследование

Когда аль-Бакир умер, большинство его последователей приняли имамат его старшего сына Джафара, [2] [68] [25] которому на тот момент было около тридцати семи лет. [69] Джафара часто называют почетным прозвищем ас-Садык ( буквально « правдивый » ). [23] Кажется, аль-Бакир неоднократно говорил своим последователям о своем предпочтении Джафару. [70] [71] По-видимому, некоторые не приняли смерть аль-Бакира и ждали его возвращения как Махди. [72] [2] После смерти аль-Бакира некоторые деятели Гулата утверждали, что унаследовали от него необычайные силы, [73] [74] включая Баян ибн Самана и Абу Мансура аль-Иджли. [73] [2] 

Внешность и характер

Шиитский ученый Ибн Шахрашуб ( ум.  1192 ) описывает аль-Бакира как человека среднего роста, с нежной кожей и слегка вьющимися волосами. Он добавляет, что у аль-Бакира были родимые пятна, одно на щеке, и что у него был красивый голос и тонкая талия. Напротив, аль-Муфид ( ум.  1022 ), другой шиитский ученый, описывает аль-Бакира как «хорошо сложенного человека», как перевел исламист И. К. А. Говард, или «крупнотелого», как перевел М. Пирс, другой исламист. Такие различия могут отражать меняющиеся социальные стандарты на протяжении веков. [75] Говорят, что Мухаммад аль-Бакир был чрезвычайно щедрым, [76] набожным, [2] [3] и миролюбивым по своей природе. [77]

Согласно некоторым шиитским сообщениям, аль-Бакир не жалел себя и свою семью, чтобы носить хорошую одежду и есть вкусную еду, и это поведение привлекало внимание в то время, когда тенденции отказа от мира были широко распространены. Он работал в поле, чтобы заработать на жизнь наравне со своими слугами, и мотивацией для этой работы, как он сказал, было послушание Богу и отсутствие нужды в людях. Согласно повествованию Джафара ас-Садыка, у аль-Бакира было меньше доходов, но больше расходов по сравнению с другими членами семьи. Он угощал своих родственников хорошей едой и давал им хорошую одежду. Он также помогал своим слугам в трудных задачах. По словам Ибн Асакира и Ибн Кутайбы , хотя он был опечален болезнью своего сына, он не оплакивал его смерть, потому что считал это актом противления Богу. [78]

Вклады

При жизни аль-Бакир считался выдающимся передатчиком пророческих традиций. [79] Как шиитский имам, собственные высказывания и деяния аль-Бакира также были записаны в шиитских источниках, [80] [3] включая около пятнадцати процентов традиций, собранных в знаменитом « Man la yahduruhu al-faqih» . [81] Таков масштаб его вклада, что шиитские традиции, приписываемые аль-Бакиру и его преемнику ас-Садыку, превосходят по численности всех других шиитских имамов и пророка вместе взятых. [13] Как первый шиитский имам, занимавшийся систематическим обучением, [80] аль-Бакиру также приписывают заложение доктринальных и правовых основ двенадцативерного шиизма, которые были далее развиты ас-Садыком. [3] Вклад аль-Бакира в двунадесятную доктрину и право собраны в шеститомном труде « Муснад аль-Имам аль-Бакир» , составленном А. аль-Утариди. [3] Аль-Бакира также можно считать отцом исмаилитской и зайдитской юриспруденции. [82] Наконец, аль-Бакир внес значительный вклад в двунадесятную экзегезу Корана, и ему приписывают два комментария. [3] [83]

Вклад в теологию

имамат

Доктрина имамата Аль-Бакира, далее разработанная его преемником ас-Садыком, характеризовала необходимые качества имамов, в частности, их божественно вдохновленное назначение ( насс ), их эзотерическое знание илм и их непогрешимость ( исма ), все из которых отличали имамов как лучших из человечества, представителей Бога на земле и единственный источник духовного руководства. [2] [84] В частности, после Мухаммеда они являются единственными авторитетными толкователями Корана, возвышенная часть которого фактически относится к ним и Мухаммеду. [85] Напротив, как исполнитель религиозных законов, имамат или халифат по сути является политической функцией в суннитском исламе, где халифы в идеале назначаются на основе консенсуса, [86] [52] хотя наследственный халифат является нормой. [52]

По мнению аль-Бакира, имамат ограничен потомками исламского пророка Мухаммеда, начиная с брака его дочери Фатимы с его двоюродным братом Али ибн Аби Талибом. Следуя божественному предписанию, каждый имам назначается его предшественником ( насс ), [2] начиная с самого Али, который был назначен пророком в Гадир-Хумме . Например, аль-Бакир процитировал коранический стих 2:124, согласно которому Бог назначил Авраама имамом, а также даровал эту милость тем из его потомков, которые не являются злодеями. [87] Важно то, что наследственная природа имамата в доктрине аль-Бакира закрыла поле для внешних претендентов. [84] Нас часто сопровождается в шиитских источниках наследованием секретных религиозных свитков и оружия пророка. [88] [71] [89] Последнее было параллелью Ковчегу Завета для израильтян . [88]

В учении аль-Бакира имамы отличаются своими эзотерическими знаниями, [2] которые они унаследовали от Али. В свою очередь, Али получил эти знания от пророка, ссылка на известную пророческую традицию: «Я — город знаний, а Али — его ворота». В частности, имамы знают истинную экзегезу ( та'вил ) Корана, ссылку на известный хадис сакалайн , приписываемый пророку. [90] Таким образом, учение аль-Бакира об имамате было основано в первую очередь на знании, а не на политической власти, хотя он также считал имамов имеющими право на последнюю. [2] [52] Божественно вдохновленные знания имамов и пророков схожи, но имамы могли только слышать (и не видеть) архангелов, согласно аль-Бакиру. [91] [92] [25]

По словам аль-Бакира, имамы также наследуют определенные духовные и изначальные огни ( нур ), упомянутые в Коране. [93] [94] [95] Их божественные знания и духовный свет защищают имамов от грехов, для чего аль-Бакир привел аят очищения . [84] Уже при его жизни некоторые последователи аль-Бакира считали его непогрешимым. [96]

Подразумевается, что учение аль-Бакира давало имамам абсолютную духовную власть над мусульманами, опираясь на абсолютный авторитет пророка. Его учение также считало имамов единственными духовными наставниками в жизни и источником заступничества в загробной жизни. [97] [2] По мнению аль-Бакира, имамы являются высшими доказательствами ( ед. ч. худжжа ) Бога и проводниками к Нему, без которых мир не может существовать ни мгновения. [98] [25] [99] [100] Не только повиновение имамам является обязательным в толковании аль-Бакиром стиха повиновения , [101] но любовь к ним также предписана в его толковании стиха мавадда . [102] Таким образом, шииты формируют всеобъемлющую связь духовной преданности ( валайя ) со своими имамами, [103] которые являются как учителями, так и поддерживающими друзьями в путешествии духа. [104] Определение своего имама является религиозным долгом каждого мусульманина, [105] [106] и те, кто умирают, не узнав своего имама, умирают смертью невежества ( джахилийя ), ссылка на хорошо засвидетельствованное пророческое высказывание. [86] [107] Более того, преднамеренное противодействие имамам является тяжким грехом, а ярые враги имамов обречены на адский огонь. [108] [109]

Чтобы поддержать свою теорию, аль-Бакир опирался на свои толкования различных коранических стихов и пророческих традиций. Например, аль-Бакир подчеркивал свою интерпретацию стиха валайя , согласно которому Али было даровано попечительство ( валайя ) мусульман наравне с пророком. По словам аль-Бакира, опасаясь негативной реакции со стороны некоторых, пророк не хотел публично объявлять валайя Али , пока его не подтолкнул к этому (в Гадир Хумме) стих таблиг . Пророческие традиции, на которые ссылался аль-Бакир, включают хадис о Гадир Хумме и хадис о положении . [84]

Природа Бога

В то время горячо обсуждался вопрос о том, был ли Коран, считавшийся словом Бога, создан или вечен. Те, кто верил в предопределение, утверждали, что Коран вечен, поскольку Бог всегда знал события, упомянутые в Коране. Напротив, те, кто выступал за свободу воли, считали, что Коран был создан во времени. Аль-Бакир считал, что Коран не был ни создан, ни вечен. Скорее, это слово Создателя.

В более общем плане аль-Бакир считал, что все атрибуты Бога вечны, но только как прилагательные. Например, «Знающий», «Слышащий», «Видящий» — вот как Бог характеризует Себя. Они помогают верующим понять что-то о Боге, но их не следует путать с Ним. По мнению аль-Бакира, Бог находится за пределами человеческого воображения. Поэтому он советовал своим последователям обсуждать творение Бога, а не Его природу. Когда его спросили, видел ли он Бога, аль-Бакир ответил, что Бога нельзя увидеть глазами, но его можно постичь внутренней реальностью веры. [110] По другой спорной теме аль-Бакир считал, что Бог — это вещь, но вещь, несравнимая со всеми другими вещами, нечто, что не познаваемо и не ограничено. [111] [112]

Вера (иман)

По определению, мумин ( букв. ' [истинный] верующий ' ) и мусульманин характеризуются, соответственно, двумя понятиями иман ( букв. ' вера ' ) и ислам ( букв. ' покорность [Богу] ' ). Ссылаясь на коранический стих 49:14, аль-Бакир определил мусульман как тех, кто исповедует ислам на словах и внешне практикует исламские обряды, такие как молитва и пост. Однако, по его мнению, иман более исключителен, чем ислам , то есть первый подразумевает второй, но не наоборот. Более конкретно, аль-Бакир считал, что мумин — это мусульманин с внутренней верой, верой, демонстрируемой посредством выполнения религиозных обязанностей. Главной среди этих обязанностей является валайя ( шиитским) имамам. [113] [114] Действительно, существуют многочисленные традиции, приписываемые аль-Бакиру о валайе , [115] важность которых, по его мнению, такова, что добрые дела человека не будут приняты без валайи . [115] Однако аль-Бакир также ограничил эту абсолютистскую точку зрения, подчеркнув, что валайя не может быть достигнута без добродетели и благочестия. [116] [117] В дополнение к валайе аль-Бакир перечислил оставшиеся обязанности мумина , такие как тахара ( буквально « очищение » ), молитва, пост, паломничество ( хадж ) и джихад (упорство на пути Бога). [87] Он также перечислил сабр ( букв. « терпение » ), йакин ( букв. « уверенность [в Боге] » ), адл ( букв. « справедливость » ) и ( джихад ) как столпы имана . [118]       

Таким образом, Аль-Бакир определил промежуточное состояние между иманом и куфром (неверием). [119] Эту серую зону далее охарактеризовал его преемник ас-Садык, [114] который считал, что мусульманин, который не питает вражды к Ахль аль-Бейт и их последователям, не является ни му'мином , ни кафиром (неверующим). [120] То есть такие нешииты считаются мусульманами, имеющими надлежащие законные права, но не (истинно) верующими. [121]

Подразумевается, что аль-Бакир считал праведные действия неотъемлемой частью имана , взгляд, который резко отличался от взглядов мурджиитов и хариджитов , двух современных течений. Первые не считали хорошее поведение существенным для имана , с политическим подтекстом, что инакомыслие и неповиновение не поощрялись, даже если мусульманские правители были коррумпированы. [122] [121] Для хариджитов, напротив, любой, кто совершил смертный грех, автоматически становился отступником. [123]

По мнению аль-Бакира, иман имел степени совершенства и мог меняться со временем. В частности, он считал, что новые (религиозные) знания, будучи применены, укрепят иман . [124] Позднее суннитская мысль аналогичным образом приняла понятие градуированного имана . [125]

Предопределение

При Омейядах предопределение, вера в то, что Бог все предопределил, вероятно, пропагандировалась для оправдания их правления и поощрения морального самодовольства. Напротив, были и другие, которые верили в свободу воли. Среди этой последней группы некоторые считали, что все хорошее создано Богом, а все плохое — от людей. Аль-Бакир отверг обе точки зрения, заявив, что между предопределением и свободной волей есть третья позиция. Он утверждал, что Бог слишком милостив, чтобы заставлять свои создания грешить, а затем наказывать их, и что Он слишком могущественен, чтобы желать того, что не произойдет. [126] По словам его преемника ас-Садыка, Бог предопределил некоторые вещи, но оставил другие на усмотрение человека. [127]

Тесно связана с этим ранняя доктрина бада' , то есть продвижение или отсрочка акта творения в зависимости от обстоятельств, без каких-либо изменений в общем замысле и намерении Бога. Таким образом, доктрина бада' описывает промежуточное положение между предопределением и свободной волей: решение Бога по некоторым вопросам остается приостановленным, согласно аль-Бакиру, с учетом продвижения и отсрочки, пока не произойдет самостоятельный выбор Его созданий. Только тогда принимается Его определенное решение. [128] В свою очередь, бада' тесно связана с концепцией отмены (насх) некоторых стихов Корана. [129]

Религиозное притворство (такийя)

Мухаммаду аль-Бакиру часто приписывают формулирование шиитской доктрины такийи , то есть предупредительного притворства, чтобы избежать преследований. [2] [3] Такийя была предназначена для выживания шиитских имамов и их последователей, [130] поскольку шииты подвергались притеснениям во времена аль-Бакира до такой степени, что он считал, что легче быть неверующим ( зиндик ). [50] Традиции, приписываемые аль-Бакиру, таким образом, поощряют его последователей скрывать свою веру ради собственной безопасности, некоторые даже характеризуют такийю как столп веры. [130] Он, вероятно, не считал, что его время благоприятствует вооруженному восстанию, [131] и отговаривал своих последователей от политического инакомыслия. [132] В частности, известно, что аль-Бакир не оскорблял публично Абу Бакра и Умара, [53] [133] скорее всего, потому что он практиковал такийю . [131] Действительно, убежденность аль-Бакира в том, что исламский пророк явно назначил Али ибн Аби Талиба своим преемником, подразумевает, что Абу Бакр и Умар не имели легитимности. [131] Спокойные взгляды аль-Бакира резко отличались от взглядов мутазилитов , которые считали, что предписание добра и запрещение зла должно осуществляться силой, если это необходимо. [134]

Понятие такийя не было незнакомо ранним мусульманам. Когда Аммар , один из первых спутников исламского пророка , отрекся от своей веры под пытками, Мухаммед, как говорят, одобрил его поведение. Стих Корана 16:106 часто связывают с этим эпизодом. [135] Другие стихи Корана предполагают, что Авраам и Иосиф оба практиковали притворство, первый, когда он сказал, что болен, а второй, когда его брата обвинили в воровстве. [136]

Религиозная диссоциация (аль-бараа)

Аль-Бакир также учил доктрине аль-бараа , то есть отмежеванию от первых трех халифов и большинства сподвижников пророка как врагов шиитских имамов. [2] Действительно, имамиты считают ранних халифов узурпаторами права Али стать преемником пророка. [46] [137]

Вклад в юриспруденцию

Аль-Бакир основал то, что позже развилось в школу права двунадесятников, и объединил некоторые характерные практики шиитов. Например, в призыве к ежедневной молитве ( азан ) аль-Бакир добавил выражение хайй аля хайр аль-амал ( букв. « прийти к лучшему из деяний » ), [3] выражение, которое было удалено Умаром, согласно шиитским и некоторым ранним суннитским источникам. [138] [139] Аль-Бакир также защищал брак мута ( букв. « временный » ), говоря, что это была практика, одобренная исламским пророком, [140] [3], но позже оставленная Умаром. [141] Таким образом, в этих постановлениях аль-Бакир встал на сторону Али ибн Аби Талиба и Ибн Аббаса , двух влиятельных фигур в раннем исламе. [141] Другим особым правилом аль-Бакира было то, что протирание обуви перед молитвой, хотя и было обычным в то время, было неприемлемо в качестве замены мытья ног. Аль-Бакир также запретил все опьяняющие вещества, тогда как куфанские правоведы его времени разрешали перебродившие напитки ( набидс ). [142] [143] Он также утверждал, что под угрозой смерти или ранения самозащита посредством притворства ( такия ) является обязательной. [144] Наконец, аль-Манасик — это сохранившийся трактат о ритуалах хаджа , приписываемый аль-Бакиру и переданный его учеником Абу аль-Джурадом Зиядом ибн Мунзиром. [145]  

Шиитские имамы ожидали, что их ученики будут искать (и затем следовать) их советам по новым правовым вопросам, [62] [2] или же отвечать на эти вопросы, применяя ограниченные рассуждения в общих рамках, предоставленных имамами. [146] Известно, что Аль-Бакир действительно порицал тех, кто выходил за эти рамки, включая Мухаммада ибн аль-Хакима и Мухаммада ат-Тайяра. [147] [2] В частности, аль-Бакир отговаривал своих последователей от иджтихада (индивидуального рассуждения) или применения ра'й ( букв. « личное мнение » ) и кийас ( букв. « аналогия » ). [148] [2] [149] Он считал эти методы спекулятивными и лишенными религиозного авторитета, [150] который, по его мнению, был ограничен шиитскими имамами как единственными авторитетными толкователями Корана и пророческой традиции ( сунны ). [151]  

Вклад в толкование Корана

Мухаммаду аль-Бакиру приписывают кораническую экзегезу Китаб аль-Бакир ( букв. « книга аль-Бакира » ), рассказанную его учеником Ибн аль-Мунзиром. Части этой работы сохранились в Тафсире аль-Кумми , написанном ученым-двунадесятником аль-Кумми ( ум.  919 ). Этот комментарий занимает первое место среди ранних комментариев к Корану библиографом-двунадесятником ан-Наджаши ( ум. ок.  1058 ). [152] Аналогичным образом, Тафсир Джабир аль-Джу'фи представляет собой сборник экзегетических традиций, приписываемых аль-Бакиру и рассказанных его учеником Джабиром ибн Язидом аль-Джу'фи . В «Тафсире Нур аль-Сакалайн» , обширном двунадесятном толковании Корана, аль-Бакир является авторитетом в тринадцати процентах его преданий, уступая только пророку и ас-Садыку. [3]  

Известные ученики

Мухаммад аль-Бакир, возможно, был первым шиитским имамом, который систематически обучал шиитским верованиям. [80] Несмотря на то, что он жил в Медине, основные последователи аль-Бакира были в Куфе, где он привлек ряд выдающихся теологов. [3] [153] Басра , Мекка и Сирия были другими местами, где жили ученики аль-Бакира. [154] [155] Более четырехсот шестидесяти имен перечислены в качестве учеников аль-Бакира в аль-Риджале , труде двунадесятников по биографической оценке, написанном аль-Кашахи ( ум.  ок.  941 г. ). [78]

Куфа

У аль-Бакира было несколько выдающихся учеников в Куфе, где Джабир аль-Джуфи был его главным представителем. Джабир является авторитетом для некоторых традиций в Умм аль-Китаб , [156] что соответствует Евангелию от Фомы в гностической христологии . [157] В своем «Апокалипсисе Джабира» аль-Бакир доверяет Джабиру, как был создан космос, как люди спустились в этот мир и как они могут обрести освобождение от него. [2] Некоторые обвиняют Джабира в экстремизме ( гулув ), и его надежность оспаривается в шиитских кругах. [158] [156] [26] Говорят, что Рисалат аль-Джуфи содержит взгляды Джабира на исмаилизм. [156] [3]

Зурара ибн Аян уже был видным традиционалистом и теологом до того, как присоединиться к кругу аль-Бакира. [159] Зурара, по-видимому, не соглашался с аль-Бакиром по некоторым теологическим вопросам. [2] [26] Например, в отличие от аль-Бакира, Зурара утверждал, что нет промежуточного состояния между верующим и неверующим. [160] По некоторым данным, Зурара позже рассорился с ас-Садыком, [161] но, возможно, имам дистанцировался от Зурары только публично, чтобы спасти последнего от преследований. [159]

Абан ибн Таглиб был еще одним соратником аль-Бакира, а позднее ас-Садыка. Выдающийся правовед, Абан был уполномочен аль-Бакиром выносить правовые решения для общественности. [162] [163] Несмотря на свои шиитские наклонности, традиции Абана цитируются в суннитских источниках. [164] Абу Басир аль-Асади входит в число единомышленников аль-Бакира и ас-Садыка, то есть тех, чьи традиции общеприняты в шиитских кругах. [165] Мухаммад ибн Муслим, еще один близкий соратник аль-Бакира и ас-Садыка, был выдающимся правоведом и традиционалистом, который, как говорят, передал около тридцати тысяч традиций от аль-Бакира. [166] [167] Фудайль ибн Ясар был еще одним любимцем аль-Бакира и ас-Садыка, которого последний, по-видимому, сравнивал с Салманом аль-Фарси , знаменитым сподвижником исламского пророка. [168] Абу аль-Касим аль-Иджли и Абу Басир аль-Муради , оба известные юристы и традиционалисты, были соратниками аль-Бакира и ас-Садыка. [168] Абу Хамза аль-Тумали и Абу Халид аль-Кабули были двумя последователями аль-Бакира и ранее ас-Саджада. [168] В частности, некоторые предания, переданные Абу Хамзой, имеют чудесную природу. [168] [169]

Аль-Кумайт ибн Зайд аль-Асади был поэтом, поддерживающим аль-Бакира, которого он восхвалял за хвалебные стихи об Ахль аль-Байт. [170] [171] «Хашимийят» Кумайта , восхваляющий Ахль аль-Байт, действительно считается одним из самых ранних свидетельств доктрины имамата , [ 172] и, возможно, самой ранней датируемой ссылкой на Гадир Хумм. [170] Вероятно, чтобы избежать преследований, Кумайт также иногда писал восхваляя Омейядов. [171] Мумин ат-Так был еще одним последователем аль-Бакира, который писал и спорил об имамате. [173] Ибн Мунзир был близким учеником аль-Бакира и главным передатчиком Тафсира аль-Бакира. Позже он поддержал восстание Зайда и основал Джарудийю , секту зайдитов, наиболее близкую по учению к двенадцатикратному шиизму. [174] [175]

В другом месте

Басра не была шиитским центром, но у аль-Бакира там было несколько выдающихся учеников, в том числе Мухаммад ибн Марван аль-Басри, Исмаил ибн Фадл аль-Хашеми, Малек ибн Аян аль-Джухани. [173] В Мекке в круг аль-Бакира входили Маруф ибн Харбуз Макки и Маймун ибн аль-Асвад аль-Кадда. Последний, вероятно, был торговцем и отвечал за имущество аль-Бакира в Мекке. Один из сыновей Маймуна, Абдулла, является предполагаемым предком исмаилитских имамов . [176] Среди видных последователей аль-Бакира были Мухаммад ибн Исмаил Бази и другие члены семьи Бази, Абу Харун и его тезка Абу Харун Макфуф, а также Укба ибн Башир аль-Асади, Аслам аль-Макки и Наджий ибн Аби Муаз ибн Муслим. [177]

Просмотры

Суннитский взгляд

Мухаммад аль-Бакир считается надежным ( зика ) традиционалистом в суннитском исламе, [178] [141] [179] [180] отличающийся тем, что он принимал только те пророческие традиции, которые были переданы его предшественниками. [181] Среди тех ученых, которые черпали вдохновение из традиций аль-Бакира, были аш-Шафии ( ум.  820 ) и Ибн Ханбал ( ум.  855 ), одноименные основатели ханбалитской и шафиитской школ права соответственно, [182] [183] ​​и знаменитый суннитский историк ат-Табари ( ум.  923 ). [2] В частности, аль-Бакир является авторитетом для более чем ста традиций в шести канонических сборниках суннитских хадисов. [3] Однако некоторые критиковали аль-Бакира за прямое цитирование людей, которые умерли до него. [2]

Несмотря на репутацию аль-Бакира как надежного традиционалиста, он редко цитируется в суннитских сборниках хадисов по сравнению с их шиитскими коллегами. [184] [3] Это может быть связано с тем, что суннитские традиционалисты «выбирали и выбирали» из традиций, приписываемых аль-Бакиру, [185] или, возможно, потому, что они намеренно отбрасывали многочисленные окрашенные шиитами традиции, приписываемые ему. [182] Те традиции аль-Бакира, которые появляются в суннитских сборниках, имеют другие цепочки передачи по сравнению с их шиитскими аналогами. [186] Эти суннитские традиции изображают аль-Бакира как прото-суннитского ученого, который осуждал шиитов и их убеждения. [187] [3] Например, в отличие от шиитских источников, более поздние суннитские авторы утверждают, что аль-Бакир поддерживал Абу Бакра и Умара, называл их имамами и говорил, что следует молиться позади Омейядов. [3] [2]

В суннитском исламе аль-Бакир также считается авторитетом в области юриспруденции. [188] [3] Например, Абу Ханифа ( ум.  767 ), эпоним ханафитской школы права , Ибн Джурайдж ( ум.  767 ) и Аузаи ( ум.  774 ) прислушивались к аль-Бакиру в юридических вопросах. [13]

Отношение суннитов к аль-Бакиру отражено в следующих сообщениях. Толкование, приписываемое аль-Бакиру, возглавляет список коранических трудов, составленный суннитским библиографом Ибн аль-Надимом ( ум.  ок.  995 ). [189] Абдаллах ибн Ата аль-Макки считал, что другие ученые чувствовали себя униженными в присутствии аль-Бакира. [178] [2] По словам суннитского традиционалиста Мухаммада ибн Мункадира ( ум.  747 ), аль-Бакир был единственным ученым, который превзошел своего отца, ас-Саджада. [183] ​​Суннитские источники также описывают Абу Ханифу как выдающегося ученика аль-Бакира, даже говоря, что последний пророчествовал, что первый возродит сунну . [ 2]

Мнение двенадцативерцев и исмаилитов

Мухаммад аль-Бакир является имамом для двунадесятников и исмаилитов, [3] которые составляют подавляющее большинство мусульман-шиитов. [190] Для них, после пророка, шиитские имамы считаются единственным источником религиозного руководства, способствующим всеобъемлющей связи верности ( валайа ) со своими шиитами. [191] Аль-Бакир также считается основополагающим авторитетом в шиитской юриспруденции, [3] и значительным вкладчиком в шиитское богословие. [192] Аль-Бакир рассматривается здесь как выдающийся религиозный авторитет своего времени, в отличие от суннизма. [193] Его статус таков, что традиция с прерванной или разорванной цепочкой передачи будет считаться надежной, если она передана им. [194]

Зайдитский взгляд

Мухаммад аль-Бакир является видной фигурой в зайдизме. [2] Его традиции появляются в некоторых зайдитских работах, [3] [195], и он оказал большое влияние на зайдитскую юриспруденцию. [196] [3] Однако, спокойный аль-Бакир, как правило, не признается имамом в зайдизме, [197] [40] [198], поскольку зайдитские имамы должны быть политически активными. [199] В зайдитских работах аль-Бакир признает превосходные знания Зайда и неявные притязания Зайда на имамат. [2]

Суфийский взгляд

Мухаммад аль-Бакир считается основоположником суфизма , [26] где он известен своим аскетизмом и набожностью. [3] В суфизме аль-Бакир изображается как авторитет в эзотерических науках и скрытых измерениях Корана, а также гностик, творивший чудеса ( караматы ). [60] Сообщается, что аль-Бакир определил суфизм как «доброту нрава: тот, у кого лучший нрав, является лучшим суфием». [2]

Семья

Мухаммад аль-Бакир был женат на Умм Фарва , которая родила ему двух сыновей. Одним из них был Джафар, который позже стал преемником аль-Бакира. Умм Хаким, дочь Усайда аль-Сакафи, была другой женой аль-Бакира, от которой родились еще двое сыновей, хотя оба умерли в детстве. У аль-Бакира было еще три сына, все из которых родились от наложницы. Согласно шиитскому генеалогу Алави аль-Умари, родословная аль-Бакира продолжилась только через Джафара. [78]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ abcdefgh аль-Караши, Бакир Шариф. «3». Жизнь имама Мухаммада аль-Бакира . Кум: Публикации Ансариян.
  2. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap Kohlberg 2012a.
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac Бакли 2020.
  4. ^ Пирс 2016, стр. 97–98.
  5. ↑ Лалани 2000, стр. 38–40.
  6. ^ Лалани 2000, стр. 40.
  7. ^ Лалани 2000, стр. 37.
  8. ^ ab Momen 1985, стр. 239.
  9. ^ abc Daftary 2013, стр. 146.
  10. ^ ab Momen 1985, стр. 36–37.
  11. ^ abcdefg Момен 1985, стр. 37.
  12. ^ abc Dakake 2007, стр. 72.
  13. ^ abc Амир-Моэци и Джамбет 2018, с. 29.
  14. ↑ Лалани 2000, стр. 104–105.
  15. ^ ab Tabatabai 1977, стр. 179.
  16. ^ abc Jafri 1977, стр. 255.
  17. ^ Мавани 2013, стр. 39.
  18. ^ abc Daftary 2013, стр. 43.
  19. ^ Лалани 2000, стр. 44.
  20. ^ ab Crow 2015, стр. 58–59.
  21. ^ Хойланд 2015, стр. 199.
  22. ^ Пирс 2016, стр. 101–102.
  23. ^ abc Momen 1985, стр. 38.
  24. ^ Лалани 2000, стр. 55.
  25. ^ abcd Daftary 2015, стр. 176.
  26. ^ abcde Амир-Моэцци и Джамбет 2018, стр. 30.
  27. ^ Вернер 2010.
  28. ^ Хайдер 2014, стр. 86.
  29. ^ Джафри 1979, стр. 171.
  30. ^ Лалани 2000, стр. 41.
  31. ↑ Лалани 2000, стр. 34, 43.
  32. ↑ Момен 1985, стр. 37, 64.
  33. ↑ Лалани 2000, стр. 43–44.
  34. ^ abc Momen 1985, стр. 49–50.
  35. ^ Дафтари 2013, стр. 145.
  36. ↑ Лалани 2000, стр. 46–47.
  37. ↑ Момен 1985, стр. 49.
  38. ^ Маделунг 2012.
  39. ↑ Момен 1985, стр. 37, 49, 64.
  40. ^ abc Jafri 1977, стр. 249.
  41. ↑ Момен 1985, стр. 37, 49.
  42. ^ Джафри 1977, стр. 252.
  43. ^ Лалани 2000, стр. 47.
  44. ^ ab Haider 2014, стр. 89.
  45. ^ Джафри 1979, стр. 173.
  46. ^ ab Kohlberg 2012c.
  47. ^ ab Haider 2014, стр. 87.
  48. ↑ Момен 1985, стр. 50.
  49. ↑ Лалани 2000, стр. 45–46.
  50. ^ ab Mavani 2013, стр. 120.
  51. ↑ Момен 1985, стр. 64.
  52. ^ abcd Momen 1985, стр. 147.
  53. ^ Лалани 2000, стр. 52.
  54. ^ Мавани 2013, стр. 121.
  55. ↑ Момен 1985, стр. 39.
  56. ^ Лалани 2000, стр. 119.
  57. ↑ Момен 1985, стр. 37, 70.
  58. ^ Лалани 2000, стр. 115.
  59. ^ Таким 2008, стр. 140.
  60. ^ ab Buckley 2022.
  61. ^ Хайдер 2014, стр. 15.
  62. ^ Лалани 2000, стр. 53.
  63. ^ Лалани 2000, стр. 54.
  64. ↑ Момен 1985, стр. 49, 52.
  65. ↑ Момен 1985, стр. 52.
  66. ^ Таким 2007, стр. 117.
  67. ↑ Лалани 2000, стр. 53–54.
  68. ↑ Джафри 1979, стр. 178–179.
  69. ^ Джафри 1977, стр. 260.
  70. ^ Лалани 2000, стр. 77.
  71. ^ ab Jafri 1979, стр. 293.
  72. ↑ Момен 1985, стр. 53–54.
  73. ^ ab Takim 2006, стр. 93.
  74. ^ Джафри 1977, стр. 291.
  75. ^ Пирс 2016, стр. 97.
  76. ^ Пирс 2016, стр. 98–99.
  77. ^ Джафри 1977, стр. 254.
  78. ^ abc Taremi 2014.
  79. ^ Дафтари 2013, стр. 44.
  80. ^ abc Lalani 2000, стр. 8.
  81. ^ Таким 2006, стр. 115.
  82. ^ Лалани 2000, стр. 126.
  83. ↑ Лалани 2000, стр. 8–9.
  84. ^ abcd Lalani 2000, стр. 58–83.
  85. ^ Бар-Эшер 2014, стр. 84.
  86. ^ Лалани 2000, стр. 75.
  87. ^ Лалани 2000, стр. 76.
  88. ^ Лалани 2000, стр. 78.
  89. ^ Таким 2006, стр. 28.
  90. ^ Таким 2006, стр. 29.
  91. ^ Лалани 2000, стр. 79.
  92. ↑ Момен 1985, стр. 149–150.
  93. ↑ Лалани 2000, стр. 79–82.
  94. ↑ Момен 1985, стр. 148–149.
  95. ^ Мавани 2013, стр. 48.
  96. ^ Мавани 2013, стр. 128.
  97. ^ Лалани 2000, стр. 12, 70, 83.
  98. ^ Лалани 2000, стр. 83.
  99. ↑ Момен 1985, стр. 147–148.
  100. ^ Маделунг 2014а, стр. 459.
  101. ↑ Лалани 2000, стр. 63–64.
  102. ↑ Лалани 2000, стр. 66–67.
  103. ^ Хайдер 2014, стр. 34.
  104. ↑ Момен 1985, стр. 157.
  105. ↑ Момен 1985, стр. 157–158.
  106. ^ Дакакэ 2007, стр. 196.
  107. ^ Джафри 1979, стр. 294.
  108. ↑ Момен 1985, стр. 158–159.
  109. ^ Дакакэ 2007, стр. 180.
  110. ↑ Лалани 2000, стр. 92–95.
  111. ^ Маделунг 2014b, стр. 468.
  112. ^ Амир-Моэцци 1994, стр. 44.
  113. ↑ Лалани 2000, стр. 85–88.
  114. ^ ab Dakake 2007, стр. 184.
  115. ^ аб Мавани 2013, стр. 24–25.
  116. ^ Дакакэ 2007, стр. 137.
  117. ^ Мельчерт 2014, стр. 274.
  118. ^ Лалани 2000, стр. 87.
  119. ^ Дакакэ 2007, стр. 182.
  120. ^ Дакаке 2007, стр. 180, 182–183.
  121. ^ ab Dakake 2007, стр. 181.
  122. ↑ Лалани 2000, стр. 86–87.
  123. ^ Вида 2012.
  124. ↑ Лалани 2000, стр. 87–88.
  125. ^ Дакакэ 2007, стр. 205.
  126. ↑ Лалани 2000, стр. 91–92.
  127. ^ Хейвуд 2024.
  128. ^ Маделунг 2014b, стр. 472–474.
  129. ↑ Момен 1985, стр. 77.
  130. ^ аб Лалани 2000, стр. 88–91.
  131. ^ abc Lalani 2000, стр. 90.
  132. ^ Таким 2006, стр. 80.
  133. ^ Джафри 1979, стр. 252.
  134. ↑ Лалани 2000, стр. 89–90.
  135. ^ Лалани 2000, стр. 90–91.
  136. ^ Джафри 1979, стр. 299.
  137. ^ Амир-Моэцци 2014.
  138. ↑ Лалани 2000, стр. 123–124.
  139. ↑ Момен 1985, стр. 178.
  140. ^ Лалани 2005.
  141. ^ abc Daftary 2013, стр. 45.
  142. ^ Джафри 1979, стр. 176.
  143. ^ Хайдер 2011, стр. 47–48.
  144. ^ Кольберг 2022.
  145. ^ Модаресси 2003, стр. 38.
  146. ↑ Таким 2006, стр. 103, 167.
  147. ^ Таким 2006, стр. 98, 103, 167.
  148. ^ Лалани 2000, стр. 13, 52, 119.
  149. ^ Таким 2006, стр. 103.
  150. ^ Лалани 2000, стр. 116.
  151. ↑ Лалани 2000, стр. 53, 120.
  152. ^ Модарресси 2003, стр. 37–38.
  153. ^ Кроу 2015, стр. 59.
  154. ^ Лалани 2000, стр. 107.
  155. ^ Джафри 1979, стр. 251.
  156. ^ abc Lalani 2000, стр. 107–108.
  157. ^ Корбин 2001, стр. 75–76.
  158. ↑ Таким 2006, стр. 174–179.
  159. ^ Лалани 2000, стр. 109.
  160. ^ Таким 2006, стр. 95.
  161. ^ Таким 2006, стр. 98.
  162. ↑ Лалани 2000, стр. 108–109.
  163. ^ Таким 2006, стр. 167.
  164. ^ Таким 2006, стр. 164.
  165. ^ Пакатчи 2020.
  166. ↑ Лалани 2000, стр. 109–110.
  167. ↑ Таким 2006, стр. 83–84.
  168. ^ abcd Лалани 2000, стр. 110.
  169. ^ Джафри 1979, стр. 250.
  170. ^ ab Dakake 2007, стр. 105.
  171. ^ аб Джафри 1979, стр. 250–251.
  172. ↑ Лалани 2000, стр. 110–111.
  173. ^ Лалани 2000, стр. 111.
  174. ^ Дакакэ 2007, стр. 111.
  175. ^ Маделунг 1983.
  176. ↑ Лалани 2000, стр. 112–113.
  177. ^ Лалани 2000, стр. 113.
  178. ^ Лалани 2000, стр. 96.
  179. ^ Таким 2006, стр. 114.
  180. ^ Пирс 2016, стр. 157.
  181. ^ Лалани 2000, стр. 12.
  182. ^ ab Crow 2015, стр. 64.
  183. ^ Лалани 2000, стр. 97.
  184. ^ Хайдер 2011, стр. 126.
  185. ^ Лалани 2000, стр. 98.
  186. ^ Хайдер 2011, стр. 45.
  187. ^ Таким 2006, стр. 116.
  188. ^ Таким 2006, стр. 58.
  189. ^ Риппин 2014, стр. 101.
  190. ^ Хайдер 2014, стр. 4.
  191. ^ Хайдер 2014, стр. 38.
  192. ^ Лалани 2000, стр. 106.
  193. ^ Лалани 2000, стр. 104.
  194. ^ Лалани 2000, стр. 105.
  195. ^ Кольберг 2014, стр. 177.
  196. ^ Лалани 2000, стр. 46–53, 119.
  197. ^ Хайдер 2011, стр. 245.
  198. ^ Дафтари 2013, стр. 150.
  199. ^ Хайдер 2014, стр. 39.

Примечания

  1. ↑ По мнению большинства шиитских учёных, отравлен Хишамом ибн Абд аль-Маликом.

Источники