Китаб аль-Ибар ( араб . كتاب العِبَر «Книга уроков») — историческая энциклопедия XIV века в семи томах, написанная арабским социологом и историком Ибн Халдуном . [1] Его пролегомен , или введение, — «Аль-Мукаддима» . «Китаб аль-Ибар» также был напечатан на арабском языке под названием «Тарих ибн Халдун» ( تاريخ ابن خلدون « История Ибн Халдуна»). [2] [3]
Его полное название, в духе арабских произведений того времени, представляет собой рифмующееся двустишие: Китаб аль - Ибар, ва - Диван аль-Мубтада ва-ль-Хабар ( араб . с и «Запись о начале и новостях»). Слово «мубтада» означает «точка начала», а «хабар» означает «часть новостей/информации», но они также могут означать грамматические « субъект » и « сказуемое » соответственно.
Есть также подзаголовок, еще один куплет, соответствующий рифме: фи Тахрих аль- Араб ва-ль-Барбар, ва-Ман Ашарахум мин Дхави аш-Шан аль-Акбар ( في تأريخ العرب والبربر ومن عاشرهم من ذوي الشأن الأكبر 'И «История арабов и берберов и наиболее значимые из их современников»).
«Китаб аль-Ибар» начинался как история берберов и развился до всеобщей истории в семи книгах. [4] [5]
Что касается дисциплины социологии , он описал дихотомию оседлой жизни против кочевой жизни, а также неизбежную потерю власти, которая происходит, когда воины завоевывают город. По словам арабского ученого Сати аль-Хусри , « Мукаддима» можно читать как социологическую работу. Работа основана на центральной концепции Ибн Халдуна «асабийя » , которая была переведена как « социальная сплоченность », «групповая солидарность» или « племенной строй ». Эта социальная сплоченность возникает спонтанно в племенах и других небольших родственных группах; она может быть усилена и расширена религиозной идеологией. Анализ Ибн Халдуна рассматривает, как эта сплоченность приводит группы к власти, но содержит в себе семена — психологические, социологические, экономические, политические — крушения группы, которая должна быть заменена новой группой, династией или империей, связанной более сильной (или, по крайней мере, более молодой и энергичной) сплоченностью. Некоторые взгляды Ибн Халдуна, особенно те, которые касались народа зиндж в Африке к югу от Сахары, [8] были названы расистскими , [9] хотя они не были редкостью для своего времени. По словам ученого Абдельмаджида Ханнума, описание Ибн Халдуном различий между берберами и арабами было неверно истолковано переводчиком Уильямом Макгакином де Слейном , который ошибочно вставил «расовую идеологию, которая разделяет и противопоставляет арабов и берберов» в свой перевод части «Ибара», переведенной под названием Histoire des Berbères. [10]
Возможно, наиболее часто цитируемым наблюдением, взятым из работы Ибн Халдуна, является представление о том, что когда общество становится великой цивилизацией, за его высшей точкой следует период упадка. Это означает, что следующая сплоченная группа, которая завоевывает ослабленную цивилизацию, является, по сравнению с ней, группой варваров . Однако, как только варвары укрепляют свой контроль над завоеванным обществом, их привлекают его более утонченные аспекты, такие как грамотность и искусство, и они либо ассимилируются, либо присваивают такие культурные практики. Затем, в конце концов, бывшие варвары будут завоеваны новой группой варваров, которые повторят процесс.
Профессор Джорджтаунского университета Ибрагим Овейс, экономист и историк, отмечает, что Шумпетер и Дэвид Юм оба предложили трудовую теорию стоимости, хотя Халдун не называл ее ни трудовой теорией стоимости, ни трудовой теорией. [11]
Ибн Халдун описывает ранний пример политической экономии [ dubious – discussion ] . Он описывает экономику как состоящую из процессов добавления стоимости ; то есть труд и мастерство добавляются к технологиям и ремеслам, и продукт продается по более высокой стоимости [ dubious – discussion ] . Он также провел различие между «прибылью» и «пропитанием», в терминах современной политической экономии, излишками и тем, что требуется для воспроизводства классов соответственно. Он также призывает к созданию науки для объяснения общества и продолжает излагать эти идеи в своей главной работе « Мукаддима» . В «Аль-Мукаддима» Халдун утверждает: «Цивилизация и ее благополучие, а также процветание бизнеса зависят от производительности и усилий людей во всех направлениях в их собственных интересах и прибыли». [12] Ибн Халдун отклонился от норм, которым следовали мусульманские историки, и отверг их сосредоточенность на достоверности передатчика и вместо этого сосредоточился на достоверности историй и поощрял критическое мышление. [13]
Ибн Халдун также излагает ранние теории разделения труда, налогов, дефицита и экономического роста. [14] Халдун также был одним из первых, кто изучал происхождение и причины бедности; он утверждал, что бедность является результатом разрушения морали и человеческих ценностей. [15] Он также рассмотрел, какие факторы способствуют богатству, такие как потребление, правительство и инвестиции — предшественник нашей современной формулы ВВП. [15] Халдун также утверждал, что бедность не обязательно является результатом принятия плохих финансовых решений, а внешними последствиями, и поэтому правительство должно участвовать в сокращении бедности. [15]
Ибн Халдун также считал, что валюта исламской денежной системы должна иметь внутреннюю стоимость и, следовательно, быть сделана из золота и серебра (например, дирхам ). Он подчеркивал, что вес и чистота этих монет должны строго соблюдаться: вес одного динара должен быть равен одному мискалю (весу 72 зерен ячменя , примерно 4,25 грамма), а вес 7 динаров должен быть равен весу 10 дирхамов (7/10 мискаля или 2,96 грамма). [16]
Роман Фрэнка Герберта 1965 года «Дюна» включает книгу под названием « Китаб аль-Ибар» , которая является руководством по выживанию в пустыне Арракиса, и иногда цитирует (вымышленную) книгу в романе. Герберт также явно находился под влиянием тезиса Халдуна о том, что кочевники, такие как берберы и монголы, сильны и могут захватить застойные общества, но сами становятся самодовольными примерно через четыре поколения после завоевания.