Универсальная история – это работа, направленная на изложение истории всего человечества в целом. [1] Историки-универсалы пытаются выявить связи и закономерности между отдельными историческими событиями и явлениями, делая их частью общего повествования. [2] Универсальная хроника или мировая хроника обычно прослеживает историю от начала письменных сведений о прошлом до настоящего. [3] Таким образом, любая работа, классифицированная как таковая, якобы пытается охватить события всех времен и народов, насколько возможно их научное рассмотрение . [4]
Зигфрид Бальхаузенский был первым, кто использовал титул Historia Universalis (всеобщая история) в 1304 году. [5]
Проект Всемирной истории можно увидеть в еврейской Библии , [ нужна цитация ] , которая, с точки зрения ее редакторов [ нужна цитация ] в V веке до нашей эры, представляет историю человечества от сотворения мира до Потопа , и оттуда История израильтян вплоть до наших дней . Седер Олам - это раввинская интерпретация этой хронологии II века нашей эры. [ нужна цитата ]
В греко-римской древности первую универсальную историю написал Эфор (405–330 гг. до н. э.). [6] Эта работа утеряна, но ее влияние можно увидеть в стремлении Полибия (203–120 гг. до н. э.) и Диодора ( эт. I век до н. э.) дать исчерпывающие описания своих миров. История Геродота является самым ранним из сохранившихся членов греко-римской всемирно-исторической традиции, хотя согласно некоторым определениям универсальной истории она не квалифицируется как универсальная, поскольку не отражает никаких попыток описать общее направление истории или принцип или набор принципов . управляющие или лежащие в основе этого. Полибий был первым, кто попытался создать универсальную историю в более строгом смысле этого слова:
Ибо что придает моей работе особое качество и что наиболее примечательно в нынешнюю эпоху, так это то, что судьба направила почти все дела мира в одном направлении и заставила склониться к одной и той же цели; историк также должен представить своим читателям под одним синоптическим обзором действия, посредством которых она достигла своей общей цели (1:4:1-11).
«Метаморфозы» Овидия считаютсяуниверсальной историей из-за ее всеобъемлющей хронологии - от сотворения человечества до смерти Юлия Цезаря за год до рождения поэта. [7] В Лейпциге сохранились пять фрагментов, датируемых II веком нашей эры и происходящих из мировой хроники. Его автор неизвестен, но, возможно, он был христианином. Позже всеобщая история предоставила влиятельную линзу для подъема христианства в Римской империи в таких работах, как « Церковная история » Евсевия , «Город Божий » Августина и «История против язычников » Орозия . [ нужна цитата ]
Во времена династии Хань (202 г. до н. э. – 220 г. н. э.) в Китае Сыма Цянь (145–86 до н. э.) был первым китайским историком, предпринявшим попытку описать универсальную историю — от самых ранних мифологических истоков своей цивилизации до наших дней — в своих «Записях Великий Историк . Хотя его поколение было первым в Китае, открывшим существование царств в Центральной Азии и Индии , его работы не пытались охватить историю этих регионов. [ нужна цитата ]
«Зыжи Тунцзянь» XI века из Сыма Гуана иногда считают первым из хронологически расположенных универсальных историй, созданных в Китае. [8]
Индо-персидский «Маасир-и-Махмуд Шахи» XV века , написанный Абд аль-Хусейном Туни (умер в 1489 г.), иногда считается фрагментом всемирной истории. [9]
Грэм Данфи (2010) описал средневековые европейские христианские универсальные истории следующим образом:
Таким образом, ключевые особенности христианской мировой хроники, которые были актуальны на протяжении всего Средневековья, прочно утвердились в поздней античности. Летопись начинается с божественного акта творения и во всем отражает провиденциальный взгляд на историю: история — это история действующего Бога. История линейна, летопись построена строго в хронологическом порядке. По мере старения мира возникает ощущение упадка и разложения, но также и вера в искупление. Хотя отдельные события не всегда оцениваются, существует основополагающее предположение, что исторические факты учат духовным истинам. Модели четырех империй и шести эпох можно использовать (но редко оба вместе) для разделения истории на управляемые разделы. [10]
Таким образом, средневековая универсальная хроника прослеживает историю от начала мира до наших дней и была особенно популярным жанром историографии в средневековой Европе. Универсальная летопись отличается от обычной летописи гораздо более широкими хронологическими и географическими рамками, давая, в принципе, непрерывное линейное изложение хода всемирной истории от сотворения мира до времен самого автора, но на практике часто суживающее вплоть до более ограниченного географического диапазона по мере приближения к этому времени. Они обычно имеют богословский компонент и часто строятся вокруг идей шести веков мира или четырех империй из Книги Даниила . [10]
По мнению Кэтлин Биддик (2013), универсальные истории в христианской средневековой Европе — это «те средневековые истории, предметом которых является тема истории спасения от творения до воплощения Христа (и обычно за пределами современных событий)». [11] Она также определила «шесть или семь эпох», на которые были разделены универсальные истории. [11]
Реже они могут использовать августинианскую идею о напряжении между небесным и земным государством, как это изображено в Граде Божьем , который играет важную роль в «Истории duabus civitatibus » Отто фон Фрайзинга . Диссертация Августина изображает историю мира как всеобщую войну между Богом и Дьяволом. Связанная с этим идея — деление истории на пап и императоров, ставшее популярным благодаря успеху Мартина Троппау . [ нужна цитата ]
В других случаях какая-либо очевидная тема может отсутствовать. Некоторые универсальные хроники носят более или менее энциклопедический характер, со многими отступлениями на неисторические темы, как в случае с « Хроником Гелинанда Фруадмонтского» . Среди других известных универсальных летописцев средневекового Запада — Chronicon Universale Usque ad Annum 741 , Кристерр-Хроник , Хелинанд Фруадмонтский (ок. 1160 — после 1229), Янс дер Эникель , Мэтью Пэрис (ок. 1200–1259), Ранульф Хигдон (ок. 1200–1259 ). ок. 1280–1363), Рудольф фон Эмс , Сигеберт Жамблу (ок. 1030–1112), Отто фон Фрайзинг (ок. 1114–1158) и Винсент Бове (ок. 1190–1264?). Традицию всеобщей истории можно увидеть даже в работах средневековых историков, целью которых, возможно, не было ведение хроники древнего прошлого, но, тем не менее, включение его в местную историю более позднего времени. Одним из таких примеров является « История Григория Турского» (ум. 594), где только первая из десяти книг описывает сотворение мира и древнюю историю, тогда как последние шесть книг посвящены событиям его жизни и региона. Хотя такое прочтение Григория в настоящее время является широко принятой гипотезой в исторических кругах, основная цель сочинений Григория до сих пор остается предметом горячих споров. [12]
Первая христианская мировая хроника была написана на греческом языке около 221 г. н.э. Юлием Африканским , которого называли «бесспорным отцом традиции». [14] Хроника Евсевия Кесарийского ( ок. 275–339 ) содержала во второй книге новаторский набор таблиц соответствия ( Chronici canones ), которые впервые синхронизировали несколько одновременных хронологий, используемых разными народами . Хроника Евсевия стала известна на Латинском Западе благодаря переводу Иеронима ( ок. 347–420 ). Иероним также написал собственную хронику, а ранние хроники Исидора Севильского ( ок. 560–636 ) и Беды оказали большое влияние, особенно работы Беды по хронологии. Вместе они заложили основу западной универсальной летописной традиции. [ нужна цитата ]
Примерно с 1100 года универсальные истории стали усложняться в графическом плане, обычно добавляя Mappa mundi («карта мира»), на которой священный город Иерусалим был представлен как центр мира, связывая воедино генеалогии и временные рамки. [11]
Fasciculus temporum («Маленькие сгустки времени») Вернера Ролевинка была первой печатной универсальной историей, опубликованной в Кельне в 1474 году. [15] Нюрнбергские хроники (1493 г.) были еще одной раннепечатной универсальной историей. [16] К середине 1480-х годов, когда венецианские печатники контролировали почти половину неисчислимой продукции Европы , они активно продвигали включение иллюстраций – большинство из которых представляли собой виды городов – в универсальные хроники. [15] По мнению ученых, 32 из 52 видов города в Нюрнбергской хронике были «реалистичными» (изображающими города, которые действительно существовали и обычно имели свои собственные типографии до 1475 года), а остальные 20 видов города были «воображаемыми». и часто повторно использовались в более поздних универсальных хрониках для иллюстрации разных городов. [17] Примерно в это же время изображения городов в универсальных хрониках также сместились с прежнего внимания к Иерусалиму (иногда даже иллюстрированного «воображаемыми» видами города) в сторону европейских городов, в которых они были созданы, тем самым сместив центральное место Иерусалима. в христианских универсальных историях. [18]
В средневековом исламском мире (13 век) универсальную историю в этом ключе подхватили такие мусульманские историки , как Тарих-и Джахангушай-и Джувейни («История покорителя мира») Алаиддина Ата-Малик Джувейни , Джами ' ат-таварих («Сборник хроник») Рашид-ад-Дина Хамадани (ныне хранится в Эдинбургском университете ) и Мукаддима Ибн Халдуна. [ нужна цитата ]
Универсальные истории включали две формы: тарих ала ас-синин был организован на основе ежегодных записей и, следовательно, летописных , тогда как тарих ала ал-хулафа был организован во времена правления халифов . [9] « История пророков и царей» ( Тарих ар-Русул ва аль-Мулук ) ат-Табари является ярким примером последнего, в которой главную роль в последнее время сыграли иснады . [8] В идеале иснад представлял собой непрерывную цепочку передатчиков хадиса ( предания, высказывания) от составителя книги обратно к свидетелю события. [19]
Философская попытка разработать всеобщую историю в соответствии с естественным планом, направленная на достижение гражданского союза человеческого рода, должна рассматриваться как возможная и даже способствующая этой цели Природы.
- Кант - Девятый тезис [20]
По мнению Хьюза-Уоррингтона (2005), книга Джона Нокса «Первый трубный звук против чудовищного полка женщин» 1558 года представляет собой «универсальную историю женщин-монархов ». [21] Нокс написал это, чтобы доказать, что женщинам никогда нельзя позволять править, потому что это «противно природе, оскорбительно для Бога , вещь, наиболее противоречащая Его открытой воле и одобренному постановлению, и... хороший порядок или полная справедливость и справедливость». [21] Таким образом, он писал историю на конкретную тему, чтобы выразить свою точку зрения на то, каким должен быть «мировой порядок»: каким должен быть мир, в котором жил Нокс. [21]
Ранним европейским проектом была « Всеобщая история Джорджа Сейла и других», написанная в середине 18 века. [ нужна цитата ]
Христианские писатели, в том числе Боссюэ в его «Discours sur l'histoire Universelle» ( «Речь о всеобщей истории »), все еще размышляют и продолжают средневековую традицию всеобщей истории. [22] Речь о Всеобщей истории рассматривается многими католиками как фактическое второе издание или продолжение Града Божьего . В этой работе Боссюэ продолжает предоставлять обновленную информацию о всемирной истории в соответствии с тезисом Августина о всеобщей войне между теми людьми, которые следуют за Богом, и теми, кто следует за Дьяволом. Эта концепция всемирной истории, направляемой Божественным Провидением во всемирной войне между Богом и Дьяволом, является частью официальной доктрины Католической Церкви, как совсем недавно было заявлено в документе Второго Ватиканского Собора Gaudium et Spes : «Церковь... придерживается что в ее самом милостивом Господе и Мастере можно найти ключ, средоточие и цель человека, а также всей человеческой истории... вся человеческая жизнь, индивидуальная или коллективная, представляет собой драматическую борьбу между добром и злом, между светом и тьмой... Господь — цель человеческой истории, фокус стремлений истории и цивилизации, центр человеческого рода, радость каждого сердца и ответ на все его стремления». [ нужна цитата ]
В 19 веке универсальные истории получили распространение. [ сомнительно ] Философы, такие как Кант , [23] Гердер , [24] Шиллер и Гегель , [25] и политические философы, такие как Маркс и Герберт Спенсер , представили общие теории истории, которые имели общие основные характеристики с библейским описанием: они рассматривал историю как единое целое, управляемое определенными базовыми характеристиками или неизменными принципами. Кант, который был одним из первых мыслителей, использовавших термин « Всеобщая история» , описал его значение в « Идее всеобщей истории с космополитической целью »:
Какого бы понятия ни придерживался... относительно свободы воли, ее проявления, которые являются человеческими действиями, как и любое другое естественное событие, определяются универсальными законами. Какими бы неясными ни были их причины, история... позволяет нам надеяться, что, если мы обратим внимание на игру свободы человеческой воли в целом, мы сможем различить в ней регулярное движение и то, что кажется сложным и хаотичным в с точки зрения человечества в целом, отдельного человека можно рассматривать как устойчивую и прогрессивную, хотя и медленную эволюцию первоначальных способностей. им неизвестная цель... В соответствии с этой целью возможно иметь историю с определенным естественным планом для существ, у которых нет собственного плана. [26]