Золотой век ислама — период научного, экономического и культурного расцвета в истории ислама , традиционно датируемый VIII-XIII веками. [1] [2] [3]
Традиционно считается, что этот период начался во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида (786–809 гг.) с открытия Дома мудрости , когда ученые со всего мусульманского мира стекались в Багдад , крупнейший город мира. к тому времени, чтобы перевести известные мировые классические знания на арабский и персидский языки . [4] Традиционно считается, что этот период закончился крахом Аббасидского халифата из-за монгольского вторжения и осады Багдада в 1258 году . [5]
Есть несколько альтернативных сроков. Некоторые ученые относят дату окончания Золотого века примерно к 1350 году, включая Тимуридское Возрождение внутри него, [6] [7], в то время как другие относят конец Золотого века ислама к концу 15-16 веков, включая Возникновение исламских пороховых империй . [1] [2] [3]
Метафора золотого века начала применяться в литературе XIX века по исламской истории в контексте западной эстетической моды, известной как ориентализм . Автор «Справочника для путешественников по Сирии и Палестине» в 1868 году заметил, что самые красивые мечети Дамаска были «подобны самому магометанству, ныне быстро приходящему в упадок» и пережиткам «золотого века ислама». [8]
Не существует однозначного определения этого термина, и в зависимости от того, используется ли он с акцентом на культурные или военные достижения, его можно понимать как относящийся к довольно разным временным периодам. Так, один автор XIX века полагает, что оно продлится до срока существования халифата или «шести с половиной столетий» [9] , в то время как другой полагает, что оно закончится всего через несколько десятилетий завоеваний Рашидуна, со смертью Умара . и Первая Фитна . [10]
В начале 20-го века этот термин использовался лишь изредка и часто упоминался как первые военные успехи халифов Рашидун . Лишь во второй половине 20-го века этот термин стал использоваться с какой-либо частотой, теперь в основном относясь к культурному расцвету науки и математики при халифатах в IX-XI веках (между созданием организованной науки в халифатах). Дом Мудрости и начало крестовых походов ), [11] но часто расширялся и включал часть конца 8-го или 12-го - начала 13-го веков. [12] Определения могут по-прежнему существенно различаться.
Приравнивание конца золотого века к концу халифатов является удобной точкой отсчета, основанной на исторической вехе, но можно утверждать, что исламская культура вступила в постепенный упадок гораздо раньше; таким образом, Хан (2003) определяет настоящий золотой век как два столетия между 750 и 950 годами, утверждая, что начавшаяся потеря территорий при Харуне ар-Рашиде усугубилась после смерти аль-Мамуна в 833 году и что крестовые походы в XII веке привело к ослаблению исламской империи , от которого она так и не оправилась. [13]
Что касается конца Золотой Эры, Мохамад Абдалла утверждает, что доминирующим подходом ученых является «теория упадка»:
Считается, что золотой век возник благодаря гигантским усилиям по приобретению и переводу древних наук греков между восьмым и девятым веками. За эпохой переводов последовали два столетия великолепных оригинальных идей и вкладов, и она известна как «золотой век» исламской науки. Предполагается, что этот так называемый «золотой век» длился с конца девятого по конец одиннадцатого века. Эпоху после этого периода условно называют «эпохой упадка». Обзор литературы, начиная с девятнадцатого века, показывает, что теория упадка стала предпочтительной парадигмой в научных кругах. [14]
Различные коранические предписания и хадисы (или действия Мухаммеда ), которые придают большое значение образованию и подчеркивают важность приобретения знаний, сыграли жизненно важную роль, оказав влияние на мусульман этого века в их поисках знаний и развитии науки. . [15] [16] [17]
Исламская империя сильно покровительствовала ученым. По оценкам , деньги, потраченные Движением переводчиков на некоторые переводы, примерно в два раза превышают годовой исследовательский бюджет Совета медицинских исследований Соединенного Королевства . [18] Лучшие ученые и известные переводчики, такие как Хунейн ибн Исхак , имели зарплату, которая, по оценкам, соответствует зарплате современных профессиональных спортсменов. [18] Дом Мудрости — библиотека , основанная в Багдаде эпохи Аббасидов , Ирак , халифом аль-Мансуром [19] в 825 году по образцу академии Джундишапура .
В этот период мусульмане проявили большой интерес к усвоению научных знаний завоеванных цивилизаций. Многие классические произведения древности, которые в противном случае могли бы быть утеряны, были переведены с греческого , сирийского , среднеперсидского и санскрита на сирийский и арабский язык, некоторые из которых позже, в свою очередь, были переведены на другие языки, такие как иврит и латынь . [4]
Христиане , особенно приверженцы Церкви Востока ( несториане ), внесли свой вклад в развитие исламской цивилизации в период правления Омейядов и Аббасидов , переведя труды греческих философов и античной науки на сирийский , а затем и на арабский язык . [20] [21] Они также преуспели во многих областях, в частности в философии , науке (такие как Хунайн ибн Исхак , [22] [23] Юсуф Аль-Хури , [24] Аль Химси , [25] Куста ибн Лука , [ 26] Масавайи , [27] [28] Патриарх Евтихий , [29] и Джабриль ибн Бухтишу [30] ) и теология . В течение длительного периода времени личными врачами аббасидских халифов часто были ассирийские христиане . [31] [32] Среди наиболее известных христианских семей, служивших врачами халифам, была династия Бухтишу . [33] [34] На протяжении 4-7 веков христианские научные работы на греческом и сирийском языках либо были недавно переведены, либо сохранились со времен эллинистического периода. Среди выдающихся центров обучения и передачи классической мудрости были христианские колледжи, такие как школа Нисибиса [35] и школа Эдессы , [36] языческий центр обучения в Харране , [37] а также известная больница и медицинская академия. Гондишапура, который был интеллектуальным, теологическим и научным центром Церкви Востока. [38] [39] [40] Многие ученые Дома Мудрости имели христианское происхождение, и его возглавлял христианский врач Хунайн ибн Исхак при поддержке византийской медицины . Были переведены многие важнейшие философские и научные труды древнего мира, в том числе работы Галена , Гиппократа , Платона , Аристотеля , Птолемея и Архимеда . [41]
Персы также составляли значительную часть ученых , внесших вклад в Золотой век ислама. По словам Бернарда Льюиса : «В культурном, политическом и, что самое важное, даже в религиозном плане, вклад Персии в эту новую исламскую цивилизацию имеет огромное значение. Работу иранцев можно увидеть во всех областях культурной деятельности, включая арабскую поэзию, чтобы какие поэты иранского происхождения, сочинявшие свои стихи на арабском языке, внесли весьма значительный вклад». [42]
Раньше культурное влияние исходило из Багдада, но после разрушения монголами Аббасидского халифата арабское влияние уменьшилось. [43] Иран и Центральная Азия, извлекая выгоду из расширенного межкультурного доступа к Восточной Азии под властью монголов , процветали и развивались более отчетливо под арабским влиянием, таким как Тимуридский Ренессанс при династии Тимуридов . [44]
С появлением новой, более простой системы письма и появлением бумаги информация была демократизирована до такой степени, что, вероятно, впервые в истории стало возможным зарабатывать на жизнь только написанием и продажей книг. [45] Использование бумаги распространилось из Китая в мусульманские регионы в восьмом веке благодаря массовому производству в Самарканде и Хорасане , [46] прибыв в Аль-Андалус на Пиренейском полуострове (современные Испания и Португалия) в 10 веке. Его было легче изготовить, чем пергамент , он менее склонен к растрескиванию, чем папирус , и мог впитывать чернила, что затрудняло стирание, и идеально подходило для ведения записей. Исламские производители бумаги разработали конвейерные методы ручного копирования рукописей, чтобы выпускать издания, намного большие, чем те, что выпускались в Европе на протяжении веков. [47] Именно в этих странах остальной мир научился делать бумагу из льна. [48]
Центральное место Священных Писаний и их изучение в исламской традиции помогло сделать образование центральным столпом религии практически во все времена и во всех местах истории ислама. [49] Важность обучения в исламской традиции отражена в ряде хадисов, приписываемых Мухаммеду, в том числе в том, который гласит: «Поиск знаний является обязательным для каждого мусульманина». [49] Считалось, что этот запрет применяется в первую очередь к ученым, но также и в некоторой степени к более широкой мусульманской общественности, о чем свидетельствует изречение аз-Зарнуджи : «Обучение предписано всем нам». [49] Хотя невозможно подсчитать уровень грамотности в досовременных исламских обществах, почти наверняка он был относительно высоким, по крайней мере, по сравнению с европейскими аналогами. [49]
_2006.jpg/1280px-Al-Azhar_(inside)_2006.jpg)
Образование начиналось в молодом возрасте с изучения арабского языка и Корана дома или в начальной школе, которая часто была при мечети. [49] Некоторые студенты затем приступали к обучению тафсиру (толкованию Корана) и фикху (исламской юриспруденции), что считалось особенно важным. [49] Образование было сосредоточено на запоминании, но также обучало более продвинутых студентов участвовать в качестве читателей и писателей в традиции комментирования изучаемых текстов. [49] Это также включало в себя процесс социализации честолюбивых ученых, пришедших практически из всех социальных слоев, в ряды улемов . [49]
В течение первых нескольких столетий ислама образовательная среда была полностью неформальной, но начиная с XI и XII веков правящая элита начала создавать высшие религиозные учебные заведения, известные как медресе , в попытке заручиться поддержкой и сотрудничеством улемов. [49] Вскоре медресе размножились по всему исламскому миру, что помогло распространить исламское образование за пределы городских центров и объединить различные исламские общины в рамках общего культурного проекта. [49] Тем не менее, обучение по-прежнему было сосредоточено на индивидуальных отношениях между учениками и их учителем. [49] Формальное свидетельство об уровне образования, иджаза , выдавалось конкретным ученым, а не учреждением, и оно помещало его владельца в генеалогию ученых, которая была единственной признанной иерархией в образовательной системе. [49] В то время как формальное обучение в медресе было открыто только для мужчин, женщины из известных городских семей обычно получали образование в частных условиях, и многие из них получали, а затем выдавали иджазы по изучению хадисов, каллиграфии и чтению стихов. [50] [51] Работающие женщины изучали религиозные тексты и практические навыки в основном друг у друга, хотя они также получали некоторые инструкции вместе с мужчинами в мечетях и частных домах. [50]
Медресе были посвящены в основном изучению права, но в них также предлагались другие предметы, такие как теология, медицина и математика. [52] [53] Комплекс медресе обычно состоял из мечети, пансионата и библиотеки. [52] Он содержался за счет вакфа (благотворительного фонда), который выплачивал зарплату профессорам, стипендии студентам, а также покрывал расходы на строительство и техническое обслуживание. [52] Медресе отличалось от современного колледжа тем, что в нем не было стандартизированной учебной программы или институциональной системы сертификации. [52]
Мусульмане отличали дисциплины, унаследованные от доисламских цивилизаций, такие как философия и медицина, которые они называли «науками древних» или «рациональными науками», от исламских религиозных наук. [49] Науки первого типа процветали на протяжении нескольких столетий, и их передача составляла часть образовательной системы в классическом и средневековом исламе. [49] В некоторых случаях их поддерживали такие учреждения, как Дом мудрости в Багдаде, но чаще они передавались неформально от учителя к ученику. [49]
Университет Аль-Карауина , основанный в 859 году нашей эры, занесен в Книгу рекордов Гиннеса как старейший в мире университет, присуждающий ученые степени. [54] Университет Аль-Азхар был еще одним ранним медресе, ныне признанным университетом. Медресе является одной из реликвий Фатимидского халифата . Фатимиды проследили свое происхождение от дочери Мухаммеда Фатимы и назвали это учреждение, используя вариант ее почетного титула Аль-Захра (блестящая). [55] Организованное обучение в мечети Аль-Азхар началось в 978 году. [56]
Юридическая мысль постепенно развивалась в учебных кружках, где независимые ученые встречались, чтобы учиться у местного мастера и обсуждать религиозные темы. [57] [58] Поначалу членство в этих кружках было непостоянным, но со временем отдельные региональные юридические школы выкристаллизовались вокруг общих наборов методологических принципов. [58] [59] Поскольку границы школ стали четко очерчены, авторитет их доктринальных принципов стал принадлежать магистру-юристу с более ранних времен, который отныне был идентифицирован как основатель школы. [58] [59] В течение первых трех столетий ислама все юридические школы пришли к принятию общих принципов классической теории права, согласно которым исламское право должно было прочно укорениться в Коране и хадисах. [59] [60]
Классическая теория исламской юриспруденции уточняет, как следует интерпретировать Священные Писания с точки зрения лингвистики и риторики. [61] Он также включает в себя методы установления подлинности хадисов и определения случаев, когда юридическая сила отрывка из Священных Писаний аннулируется отрывком , раскрытым позднее. [61] Помимо Корана и Сунны, классическая теория суннитского фикха признает два других источника права: юридический консенсус ( иджма ) и рассуждения по аналогии ( кияс ). [62] Таким образом, он изучает применение и пределы аналогии, а также ценность и пределы консенсуса, а также другие методологические принципы, некоторые из которых принимаются только определенными юридическими школами. [61] Этот аппарат интерпретации объединен под рубрикой иджтихад , которая относится к усилиям юриста в попытке прийти к решению по конкретному вопросу. [61] Теория шиитской юриспруденции двунадесятников аналогична теории суннитских школ с некоторыми отличиями, такими как признание разума ( ʿaql ) в качестве источника права вместо кияса и расширение понятия сунны за счет включения традиций имамов . [63]
Свод материального исламского права был создан независимыми юристами ( муфтиями ). Их юридические заключения ( фетвы ) принимались во внимание назначенными правителем судьями , которые председательствовали в судах кади , а также судами мадалимов , которые контролировались советом правителя и применяли уголовное право . [59] [61]
Классическая исламская теология возникла в результате раннего доктринального противоречия, которое противопоставило движение ахль аль-хадис во главе с Ахмадом ибн Ханбалом , который считал Коран и достоверные хадисы единственным приемлемым авторитетом в вопросах веры, против мутазилитов и других богословских течений. , разработавший богословские учения, используя рационалистические методы. [64] В 833 году халиф аль-Мамун попытался навязать мутазилитское богословие всем религиоведам и учредил инквизицию ( михна ), но попытки навязать халифский приказ в вопросах религиозной ортодоксальности в конечном итоге потерпели неудачу. [64] Это противоречие продолжалось до тех пор, пока аль-Ашари (874–936) не нашел золотую середину между мутазилитским рационализмом и ханбалитским буквализмом, используя рационалистические методы, отстаиваемые мутазилитами, для защиты большинства существенных принципов, поддерживаемых ахль аль-хадисами. . [65] Соперничающий компромисс между рационализмом и буквализмом возник в работе аль-Матуриди (ок. 944 г.), и, хотя меньшинство ученых оставалось верным раннему вероучению ахль аль-хадис , богословие ашари и матуриди стало доминировать. Суннитский ислам с X века. [65] [66]
Ибн Сина (Авиценна) и Ибн Рушд (Аверроэс) сыграли важную роль в интерпретации произведений Аристотеля, идеи которого стали доминировать в нерелигиозной мысли христианского и мусульманского мира . По данным Стэнфордской энциклопедии философии , перевод философских текстов с арабского языка на латынь в Западной Европе «привел к трансформации почти всех философских дисциплин в средневековом латинском мире». [67] Влияние исламских философов в Европе было особенно сильным в натуральной философии, психологии и метафизике, хотя оно также повлияло на изучение логики и этики. [67]
Ибн Сина аргументировал свой мысленный эксперимент « Плавающий человек » относительно самосознания , в котором человек, лишенный чувственного опыта из-за завязанных глаз и свободного падения, все равно будет осознавать свое существование. [68]
В области эпистемологии Ибн Туфаил написал роман «Хай ибн Якдан» , а в ответ Ибн ан-Нафис написал роман « Теолог-самодидактус» . Оба касались автодидактики , освещенной жизнью дикого ребенка, спонтанно зародившегося в пещере на необитаемом острове .
Персидский математик Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми сыграл значительную роль в развитии алгебры , арифметики и индийско-арабских цифр . Его называют отцом [69] [70] или основателем [71] [72 ] алгебры .
Другому персидскому математику, Омару Хайяму , приписывают определение основ аналитической геометрии . Омар Хайям нашел общее геометрическое решение кубического уравнения . Его книга «Трактат о демонстрациях проблем алгебры» (1070 г.), в которой изложены принципы алгебры, является частью персидской математики, которая в конечном итоге была передана в Европу. [73]
Еще один персидский математик, Шараф ад-Дин ат-Туси , нашел алгебраические и численные решения различных случаев кубических уравнений. [74] Он также разработал понятие функции . [75]
Исламское искусство использует геометрические узоры и симметрию во многих своих формах искусства, особенно в плитках гирих . Они формируются с использованием набора из пяти форм плитки, а именно правильного десятиугольника , вытянутого шестиугольника , галстука-бабочки, ромба и правильного пятиугольника . Все стороны этих плиток имеют одинаковую длину; и все их углы кратны 36 ° (π/5 радиан ), что обеспечивает пятикратную и десятикратную симметрию. Плитки украшены полосками (гирих), которые обычно более заметны, чем границы плитки. В 2007 году физики Питер Лу и Пол Стейнхардт утверждали, что гирих 15-го века напоминал квазикристаллические плитки Пенроуза . [76] [77] [78] [79] Сложная геометрическая плитка zellige является отличительным элементом марокканской архитектуры . [80] Своды Мукарнаса трехмерны, но были спроектированы в двух измерениях с рисунками геометрических ячеек. [81]
Оценка числа Пи , сделанная Джамшидом аль-Каши, не будет превзойдена в течение 180 лет. [82]
Ибн Муад аль-Джайани - один из нескольких исламских математиков, которым приписывают закон синусов ; он написал « Книгу неизвестных дуг сферы » в 11 веке. Эта формула связывает длины сторон любого треугольника, а не только прямоугольных , с синусами его углов. [83] Согласно закону,
где a , b и c — длины сторон треугольника, а A , B и C — противоположные углы (см. рисунок).
Ибн аль-Хайсам (Альхазен) открыл формулу суммы для четвертой степени, используя метод, который обычно можно использовать для определения суммы для любой целой степени. Он использовал это, чтобы найти объем параболоида . Он мог найти интегральную формулу для любого многочлена, не разрабатывая общей формулы. [84]
Ибн аль-Хайсам (Альхазен) был значительной фигурой в истории научного метода , особенно в его подходе к экспериментам, [85] [86] [87] [88] и был описан как «первый в мире настоящий ученый». [89]
Авиценна установил правила проверки эффективности лекарств, в том числе, что эффект, производимый экспериментальным препаратом, должен наблюдаться постоянно или после многих повторений, чтобы его можно было подсчитать. [90] [нужен лучший источник] Врач Разес был одним из первых сторонников экспериментальной медицины и рекомендовал использовать контроль для клинических исследований. Он сказал: «Если вы хотите изучить влияние кровопускания на заболевание, разделите пациентов на две группы, выполняйте кровопускание только в одной группе, наблюдайте за обеими и сравнивайте результаты». [91]
Астрономия в исламе смогла значительно вырасти благодаря нескольким ключевым факторам. Одним из факторов был географический: исламский мир был близок к древним землям греков, которые содержали ценные древние знания о небесах в греческих рукописях. [92] Во время новой династии Аббасидов после переноса столицы в 762 году нашей эры в Багдад переводчики спонсировались для перевода греческих текстов на арабский язык. [92] Этот период перевода привел к тому, что многие крупные научные работы Галена , Птолемея , Аристотеля , Евклида , Архимеда и Аполлония были переведены на арабский язык. [92] Эти переводы, ранее утраченные знания о космосе, теперь используются для продвижения современных астрологических мыслителей. Вторым ключевым фактором развития астрономии были религиозные обряды, которым следовали мусульмане, которые ожидали, что они будут молиться в определенное время в течение дня. [92] Эти правила хронометража привели к появлению многих вопросов в предыдущей греческой математической астрономии, особенно в их хронометраже. [92]
Астролябия была греческим изобретением , которое стало важной частью арабской астрономии. Астролябия — это портативная двумерная модель неба, которая может решать задачи сферической астрономии. [92] Он состоит из линий высоты и азимута с индексом, горизонтом, часовым кругом, зенитом, стрелкой , звездным указателем и экватором, чтобы точно показать, где находятся звезды в данный момент. [92] Использование астролябии лучше всего выражено в трактате Аль-Фаргани об астролябии из-за математического способа, которым он применил этот инструмент в астрологии, астрономии и измерении времени. [92] Самая ранняя известная астролябия, существующая сегодня, относится к исламскому периоду. Он был изготовлен Настулом в 927-28 годах нашей эры и сейчас является сокровищем Национального музея Кувейта . [92]
Примерно в 964 году нашей эры персидский астроном Абд ар-Рахман ас-Суфи в своей «Книге неподвижных звезд » описал «туманное пятно» в созвездии Андромеды , первое окончательное упоминание о том, что теперь известно как Галактика Андромеды . ближайшая к Млечному Пути спиральная галактика .
Одним из крупнейших достижений исламской астрономии стал отказ от системы планет Птолемея. Эта система, разработанная Птолемеем, разместила Солнце, Луну и другие планеты на орбитах вокруг Земли. [92] Птолемей считал, что планеты движутся по кругам, называемым эпициклами , а их центры вращаются по деферентам . Деференты были эксцентричными , и угловое движение планеты было равномерным вокруг экванты, которая была точкой, противоположной деферентному центру. [92] Проще говоря, модели Птолемея представляли собой математическую систему для предсказания положения планет. Одним из первых, кто раскритиковал эту модель, был Ибн аль-Хайсам , лидер физики XI века в Каире. Затем в 13 веке Насир ад-Дин ат-Туси построил обсерваторию Мараги на территории современного Ирана. [92] Аль-Туси нашел эквант неудовлетворительным и заменил его, добавив геометрическую технику, называемую парой Туси , которая генерирует линейное движение из суммы двух круговых движений. Затем Ибн аль-Шатир , работавший в Дамаске в 1350 году нашей эры, использовал пару Туси, чтобы успешно устранить экванта, а также другие нежелательные круги, которые использовал Птолемей. [93] Эта новая модель правильно выровняла небесные сферы и была математически обоснованной. [92] Это развитие Ибн аль-Шатира, а также астрономов Мараги оставалось относительно неизвестным в средневековой Европе. [92]
Пара Туси позже была использована в геоцентрической модели Ибн аль-Шатира и гелиоцентрической модели Николая Коперника, хотя неизвестно, кто был посредником и открыл ли Коперник эту технику самостоятельно. Названия некоторых использованных звезд, в том числе Бетельгейзе , Ригель , Вега , Альдебаран и Фомальгаут , — это некоторые имена, которые происходят непосредственно из арабского происхождения или представляют собой переводы греческих описаний Птолемея, которые используются до сих пор. [92]
Альхазен сыграл роль в развитии оптики . Одной из преобладающих теорий зрения в его время и в этом месте была теория излучения, поддерживаемая Евклидом и Птолемеем, согласно которой зрение работает за счет глаза, испускающего лучи света, а другой была теория Аристотеля, согласно которой зрение работает, когда сущность объектов перетекает в глаза. Альхазен правильно утверждал, что зрение возникает, когда свет, идущий по прямым линиям, отражается от объекта и попадает в глаза. Аль-Бируни писал о своих открытиях в области света, заявляя, что его скорость должна быть огромной по сравнению со скоростью звука. [94]
В ранний исламский период были созданы некоторые из наиболее долгоживущих теоретических основ алхимии и химии . Серно -ртутная теория металлов , впервые засвидетельствованная у псевдо-Аполлония Тианского « Сирр аль-Халика » («Тайна творения», ок. 750–850) и в арабских писаниях, приписываемых Джабиру ибн Хайяну (написано ок. 850–850). 950), [95] оставались основой всех теорий состава металлов вплоть до восемнадцатого века. [96] Точно так же «Изумрудная скрижаль» , компактный и загадочный текст, который все более поздние алхимики, включая Исаака Ньютона (1642–1727), считали основой своего искусства, впервые встречается в Сирр аль-Халике и в одном из произведения, приписываемые Джабиру. [97]
Значительные успехи были достигнуты и в практической химии. Работы, приписываемые Джабиру, а также работы персидского алхимика и врача Абу Бакра ар-Рази (ок. 865–925), содержат самые ранние известные систематические классификации химических веществ. [98] Однако алхимики были заинтересованы не только в идентификации и классификации химических веществ, но и в их искусственном создании. [99] Важные примеры из средневекового исламского мира включают синтез хлорида аммония из органических веществ , как описано в работах, приписываемых Джабиру, [100] и эксперименты Абу Бакра ар-Рази с купоросом , которые в конечном итоге привели к открытию минерала . кислоты , такие как серная кислота и азотная кислота, созданные латинскими алхимиками тринадцатого века, такими как псевдо-Гебер . [98]
Аль-Бируни (973–1048) оценил радиус Земли в 6339,6 км (современное значение составляет около 6371 км), что является лучшей оценкой на тот момент. [101]
Что касается сердечно-сосудистой системы , Ибн ан-Нафис в своем «Комментарии к анатомии в Каноне Авиценны» был первым известным ученым, который опроверг утверждение школы Галена о том, что кровь может проходить между желудочками сердца через сердечную межжелудочковую перегородку, которая их разделяет. , говоря, что в этой точке прохода между желудочками нет. [102] Вместо этого он правильно утверждал, что вся кровь, достигшая левого желудочка, сделала это после прохождения через легкие. [102] Он также заявил, что между легочной артерией и легочной веной должны быть небольшие сообщения или поры - предсказание, которое предшествовало открытию легочных капилляров Марчелло Мальпиги на 400 лет. « Комментарий» был вновь открыт в двадцатом веке в Прусской государственной библиотеке в Берлине; неясно , повлиял ли его взгляд на малое кровообращение на таких ученых, как Майкл Сервет . [102]
Что касается нервной системы , Разес заявил, что нервы обладают двигательными или сенсорными функциями, описав 7 черепных и 31 нерв спинного мозга . Он присвоил нумерационный порядок черепным нервам от зрительного до подъязычного нервов . Он разделил спинномозговые нервы на 8 шейных , 12 грудных , 5 поясничных , 3 крестцовых и 3 копчиковых нерва. Он использовал это, чтобы связать клинические признаки травмы с соответствующим расположением поражений нервной системы. [103]
Современные комментаторы сравнили средневековые описания «борьбы за существование» в животном мире с теорией эволюции . Так, в своем обзоре истории идей, которые привели к теории естественного отбора , Конвей Зиркль отметил, что аль-Джахиз был одним из тех, кто обсуждал «борьбу за существование», в своей « Китаб аль-Хаяван » («Книга животных»). ), написанный в 9 веке. [104] В 13 веке Насир ад-Дин ат-Туси считал, что люди произошли от высокоразвитых животных, говоря: «Такие люди [вероятно, человекообразные обезьяны] [105] живут в Западном Судане и других отдаленных уголках мира. По своим повадкам, поступкам и поведению они близки животным». [105] В 1377 году Ибн Халдун в своей «Мукаддиме» заявил: «Животное царство развивалось, его виды умножались, и в постепенном процессе Творения оно завершилось появлением человека и возникло из мира обезьян». [106]
Братья Бану Муса в своей « Книге гениальных устройств» 9-го века описывают автоматический флейтист , который, возможно, был первой программируемой машиной . [107] Звуки флейты производились с помощью горячего пара , и пользователь мог настроить устройство на различные шаблоны, чтобы получать от него разные звуки. [108] Братья внесли свой вклад в «Дом мудрости» , исследовательский орган, который был создан халифатом Аббасидов .
Ученый-изобретатель XII века Исмаил аль-Джазари в своих трудах описывает многочисленные механические устройства, идеи автоматизации и методы строительства , наиболее примечательными из которых являются часы «Слон» . [109] В конце 16-го века Таки ад-Дин Мухаммад османской эпохи написал о механизме, который работал с применением энергии пара. Он описывает самовращающийся вертел, который вращался под действием пара в лопатках механизма, который затем вращал колесо на конце оси, [110] эта технология была важной частью разработки паровой турбины . [111]
В этот период римские акведуки использовались и расширялись. Начиная с IX и X веков арабские и мавританские крестьяне начали восстанавливать разрушенные акведуки. Крестьяне также усовершенствовали акведуки, приспособив технологию к ландшафту своей местности. [112] Акведуки, которые изначально были общедоступными и построены для этого использования римлянами, вскоре были приватизированы. Местные власти использовали акведуки для получения власти в своих общинах. Позже это превратилось в региональную королевскую семью, которая взяла на себя владение акведуками в 11-12 веках. Некоторые акведуки использовались членами королевской семьи для подачи воды в дворцовые колодцы и сады. [112] [113]
Ибн Халдун считается одним из отцов-основателей современной социологии , [n 1] историографии , демографии , [n 1] и экономики . [114] [n 2]
В то время в исламе архивирование было уважаемой позицией, хотя большая часть руководящих документов со временем была утеряна. Однако переписка и сохранившаяся документация дают представление о социальном климате, а также показывают, что в свое время архивы были подробными и обширными. Все письма, полученные или отправленные от имени руководящих органов, были скопированы, заархивированы и приняты к сведению. Должность архивариуса считалась такой, которая требовала высокого уровня преданности делу, поскольку он вел записи всех соответствующих операций. [115]
_-_TIMEA.jpg/1280px-Door_of_the_Moristan_of_Kala'oon_(1878)_-_TIMEA.jpg)
Самая ранняя известная исламская больница была построена в 805 году в Багдаде по приказу Харуна ар-Рашида, а самая важная из больниц Багдада была основана в 982 году буидским правителем Адуд ад -Даулой . [116] Наиболее документально подтвержденными ранними исламскими больницами являются великие сиро-египетские учреждения XII и XIII веков. [116] К десятому веку в Багдаде было еще пять больниц, в то время как в Дамаске к 15 веку было шесть больниц, а в одной лишь Кордове было 50 крупных больниц, многие из которых были предназначены исключительно для военных. [117]
Типичная больница была разделена на такие отделения, как системные заболевания, хирургия и ортопедия, при этом более крупные больницы имели более разнообразные специальности. «Системные заболевания» были грубым эквивалентом современной медицины внутренних болезней и были разделены на такие разделы, как лихорадка, инфекции и проблемы с пищеварением. В каждом отделе был начальник, председательствующий и курирующий специалист. В больницах также были лекционные залы и библиотеки. В штат больниц входили санитарные инспекторы, следившие за чистотой, бухгалтеры и другой административный персонал. [117] Больницами обычно управлял совет из трех человек, включавший немедицинского администратора, главного фармацевта, называемого шейхом сайдалани, который был равен по рангу главному врачу, исполнявшему обязанности мутвалли (декана). [90] Медицинские учреждения традиционно закрывались каждую ночь, но в 10 веке были приняты законы, позволяющие больницам работать круглосуточно. [118]
Для менее серьезных случаев врачи укомплектовали амбулаторные клиники. В городах также были центры первой помощи, укомплектованные врачами для экстренных случаев, которые часто располагались в оживленных общественных местах, например, во время больших собраний во время пятничной молитвы. В регионе также имелись мобильные отряды, укомплектованные врачами и фармацевтами, которые должны были удовлетворять потребности отдаленных населенных пунктов. Также было известно, что в Багдаде есть отдельная больница для осужденных с начала 10 века после того, как визирь Али ибн Иса ибн Джара ибн Сабит написал главному медику Багдада, что «в тюрьмах должны быть свои врачи, которые должны осматривать их каждый день». Первая больница, построенная в Египте, в юго-западном квартале Каира, была первым зарегистрированным учреждением для лечения психических заболеваний. В больнице Аргун в Алеппо лечение психических заболеваний включало обилие света, свежий воздух, проточную воду и музыку. [117] [ нужен лучший источник ]
Студенты-медики будут сопровождать врачей и участвовать в уходе за пациентами. Больницы в ту эпоху были первыми, кто требовал медицинские дипломы для лицензирования врачей. [119] Лицензионный тест проводился назначенным правительством региона главным медицинским работником. Тест состоял из двух этапов; Первым было написать трактат по теме, которую кандидат хотел получить, об оригинальном исследовании или комментарии к существующим текстам, которые им предлагалось тщательно изучить на предмет ошибок. Вторым шагом было ответить на вопросы в интервью с главным врачом. Врачи работали по фиксированному графику, а заработная плата медицинского персонала устанавливалась законом. Для регулирования качества медицинской помощи и разрешения дел установлено, что в случае смерти пациента его семья представляет рецепты врача главному врачу, который будет судить, была ли смерть естественной или по неосторожности, и в этом случае семья будет иметь право на компенсацию от врача. В больницах были мужские и женские помещения, в то время как в некоторых больницах принимали только мужчин, а в других больницах, где работали врачи-женщины, принимали только женщин. [117] Хотя женщины-врачи занимались медициной, многие из них в основном занимались акушерством . [120] [ нужен лучший источник ]
По закону больницам было запрещено отказывать пациентам, которые не могли заплатить. [118] Со временем для поддержки больниц и школ были созданы благотворительные фонды , называемые вакфами . [118] Часть государственного бюджета также пошла на содержание больниц. [117] Хотя услуги больницы были бесплатными для всех граждан [118] и пациентам иногда предоставлялась небольшая стипендия для поддержки выздоровления после выписки, отдельные врачи иногда взимали плату. [117] В качестве примечательного пожертвования правитель Египта XIII века Аль-Мансур Калавун заложил фундамент для больницы Калавун , в которой будут располагаться мечеть и часовня, отдельные палаты для лечения различных заболеваний, библиотека для врачей и аптека [121] ] и сегодня больница используется для офтальмологии . [117] Больница Калавун располагалась в бывшем дворце Фатимидов, в котором размещались 8000 человек – [122] «она обслуживала 4000 пациентов в день». [ нужна цитата ] Вакф заявил:
... В больнице будут находиться все пациенты, мужчины и женщины, до полного выздоровления. Все расходы должна нести больница, независимо от того, приезжают ли люди издалека или издалека, являются ли они местными жителями или иностранцами, сильными или слабыми, низкими или высокими, богатыми или бедными, работающими или безработными, слепыми или зрячими, физически или психически больными. образованный или неграмотный. Никаких условий рассмотрения и оплаты нет, ни на что не возражают и даже косвенно не намекают на неуплату. [121]
Арабские ученые использовали свои природные и культурные ресурсы, чтобы способствовать мощному развитию фармакологии. Они верили, что Бог предоставил средства для лечения всех болезней. Однако существовала путаница относительно природы некоторых древних растений, существовавших в то время. [123]
Видный деятель, оказавший влияние на развитие фармации, использовал имя Юханна ибн Масаваййх (около 777–857 гг.). Европейские ученые называли его «Божественным Месуэем» и «Принцем медицины». Масавайи возглавил первую частную медицинскую школу в Багдаде и написал три крупных фармацевтических трактата. [124] Эти трактаты состояли из работ о сложных лекарствах, юморе и фармацевтических рецептах, в которых содержались инструкции о том, как их следует готовить. На Латинском Западе эти произведения обычно публиковались вместе под названием «Opera Medicinalia» и были разбиты на «De simplicubus», «Grabadin» и «Canones Universales». Хотя влияние Масавайи было настолько значительным, что его труды стали наиболее доминирующим источником фармацевтических статей, [124] его точная личность остается неясной. [124]
В прошлом все вещества, которые должны были вводиться в тело человека, на него или вблизи него, маркировались как лекарства: от лекарств, продуктов питания, напитков и даже парфюмерии до косметики. [ нужна цитата ] Самое раннее различие между медициной и фармацией как дисциплинами началось в седьмом веке, когда фармацевты и аптекари появились в первых больницах. Спрос на наркотики рос по мере роста населения. К девятому веку мусульманские ученые утвердили фармацию как независимую и четко определенную профессию. Многие историки говорят, что открытие первой частной аптеки в восьмом веке знаменует собой независимость аптеки от медицины. [123]
Появление медицины и фармации в Исламском халифате к девятому веку произошло одновременно с быстрым расширением многих научных учреждений, библиотек, школ, больниц, а затем и аптек во многих мусульманских городах. [ нужна цитата ] Рост алхимии в девятом веке также сыграл жизненно важную роль для раннего фармакологического развития. Хотя арабским фармацевтам не удалось превратить недрагоценные металлы в драгоценные, их работы, в которых подробно описывались методы и лабораторное оборудование, внесли большой вклад в развитие фармации. Часто использовались химические методы, такие как дистилляция, конденсация, выпаривание и распыление. [ нужна цитата ]
Коран послужил основой для развития профессиональной этики, а появление ритуального омовения также повлияло на важность гигиены в фармакологии. Аптеки периодически посещали государственные инспекторы « мухтасиб» , которые проверяли, чтобы лекарства были правильно смешаны, не разбавлены и хранились в чистых банках. Работа, проделанная мухтасибом, была тщательно описана в руководствах, в которых объяснялись способы проверки и распознавания фальсифицированных лекарств, продуктов питания и специй. Фармацевтам запрещалось оказывать медицинскую помощь без присутствия врача, а врачи ограничивались приготовлением и обращением с лекарствами. Были опасения, что рецепты попадут в руки человека, не имеющего надлежащего фармацевтического образования. [ нужна цитата ] Для ведения частной практики требовались лицензии. Нарушителей штрафовали или избивали.
Теория юморизма была в значительной степени доминирующей в это время. Арабский врач Ибн Зухр предоставил доказательства того, что чесотка вызывается чесоточным клещом и что ее можно вылечить путем удаления паразита без необходимости чистки, кровотечения или других методов лечения, требуемых юморизмом, порвав с юморизмом Галена и Авиценны . [120] Разес путем тщательного наблюдения дифференцировал две болезни, оспа и корь , которые ранее были объединены в одно заболевание, вызывающее сыпь . [125] Это основывалось на месте и времени появления симптомов, а также масштабировало степень тяжести и прогноз инфекций в зависимости от цвета и расположения сыпи. [126] Аль-Захрави был первым врачом, описавшим внематочную беременность , и первым врачом, определившим наследственную природу гемофилии . [127]
Что касается гигиенических практик, Разес, которого однажды попросили выбрать место для новой больницы в Багдаде, подвесил куски мяса в разных точках города и рекомендовал построить больницу в том месте, где мясо разлагалось медленнее всего. [91]
Ар-Рази иногда называют «отцом педиатрии» за написание монографии « Болезни детей» , в которой педиатрия рассматривается как самостоятельная область медицины. [128]
Для исламских ученых выдающимися авторитетами были индийские и греческие врачи и медицинские исследователи Сушрута , Гален , Манка, Атрея , Гиппократ , Чарака и Агнивеша . [129] Чтобы сделать индийскую и греческую традицию более доступной, понятной и пригодной для обучения, исламские ученые упорядочили и систематизировали обширные индийские и греко-римские медицинские знания, написав энциклопедии и резюме. Иногда критиковали ученых прошлого, например, Разеса, который критиковал и опровергал почитаемые теории Галена, в первую очередь, теорию юмора , и поэтому был обвинен в невежестве. [91] Именно благодаря арабским переводам XII века средневековая Европа заново открыла эллинскую медицину , в том числе работы Галена и Гиппократа, и открыла древнюю индийскую медицину , в том числе работы Сушруты и Чараки . [130] [131] Такие произведения, как «Канон медицины» Авиценны, были переведены на латынь и распространены по всей Европе. Только в XV и XVI веках «Канон врачебной науки» публиковался более тридцати пяти раз. Он использовался в качестве стандартного медицинского учебника в Европе на протяжении XVIII века. [132]
Аль-Захрави был арабским врачом десятого века . Его иногда называют «отцом хирургии». [133] Он описывает то, что считается первой попыткой редукционной маммопластики для лечения гинекомастии [133] и первой мастэктомией для лечения рака молочной железы . [120] Ему приписывают выполнение первой тиреоидэктомии . [134] Он написал три учебника по хирургии, в том числе «Руководство для практикующих врачей» , в котором содержится каталог 278 инструментов, используемых в хирургии [135].
В тринадцатом веке Ибн аль-Куфф был врачом и хирургом, опубликовавшим множество книг, комментариев, трактатов по хирургии. В частности, он написал «Основы искусства хирургии» , общее медицинское руководство, охватывающее анатомию, медикаментозную терапию и хирургическую помощь, которое было крупнейшим арабским текстом по хирургии за весь средневековый период. [136]
За исключением Нила , Тигра и Евфрата , судоходные реки были редкостью на Ближнем Востоке, поэтому морской транспорт был очень важен. Навигационные науки были высоко развиты, в них использовался элементарный секстант (известный как камаль). В сочетании с подробными картами того периода моряки могли пересекать океаны, а не огибать побережье. Мусульманские моряки также были ответственны за возвращение в Средиземное море больших трехмачтовых торговых судов . [ нужна цитата ] Название «каравелла» может происходить от более ранней арабской лодки, известной как кариб . [137]
Многие мусульмане отправились в Китай торговать, и эти мусульмане начали оказывать большое экономическое влияние на страну. Во времена династии Сун (960–1279) мусульмане практически доминировали в сфере импорта/экспорта. [138] Мухаммад аль-Идриси создал Tabula Rogeriana , лучшие карты Средневековья, которые использовались различными исследователями, такими как Христофор Колумб и Васко да Гама, во время своих путешествий по Америке и Индии . [139]
Арабы Аль-Андалуса оказали большое влияние на испанское сельское хозяйство, включая восстановление акведуков и ирригационных каналов римской эпохи, а также внедрение новых технологий, таких как асекии ( полученные из канатов Персии) и персидские сады ( например, в Хенералифе ). В Испанию и Сицилию арабы завезли сельскохозяйственные культуры и продукты питания из Персии и Индии, такие как рис , сахарный тростник , апельсины , лимоны , бананы , шафран, морковь, абрикосы и баклажаны, а также восстановили выращивание оливок и гранатов с греко-римских времен. . Пальмераль Эльче на юге Испании является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО , символом исламского сельскохозяйственного наследия в Европе.
Сельджукский поэт XIII века Руми написал одни из лучших стихов на персидском языке и остается одним из самых продаваемых поэтов в Америке. [140] [141] Среди других известных поэтов персидского языка Хафез (чьи произведения читали Уильям Джонс, Торо, Гете, Ральф Уолдо Эмерсон и Фридрих Энгельс), Саади (чьи стихи широко цитировались Гете, Гегелем и Вольтером) , Фирдоуси , Омар Хайям и Амир Хосров .
«Тысяча и одна ночь» , антология ближневосточных народных сказок, составленная на арабском языке во времена халифата Аббасидов, оказала большое влияние на западную и ближневосточную литературу и популярную культуру благодаря таким классикам, как Аладдин , Али-Баба и Сорок разбойников и Синдбад-мореход . Народная сказка «Синдбад-мореход» даже черпает вдохновение непосредственно из эллинистической литературы, такой как гомеровский эпос (переведенный с греческого на арабский в 8 веке нашей эры) и романы об Александре (рассказы об Александре Великом, популярные в Европе, на Ближнем Востоке и в Индии). ).
Каллиграфия , важный аспект письменного арабского языка , развивается в рукописях и архитектурных украшениях. Эту форму изобразительного искусства можно найти украшающей стены дворцов, интерьер и купола мечетей, а также окружающую структуру минбаров . [142] В каллиграфии использовались различные стилизованные и стандартизированные шрифты, среди которых два основных сценария — куфический и насх . Керамика, изделия из металла и стекла также были блестяще украшены геометрическими узорами и яркими цветами. [143]
Освещение рукописей было важным искусством, а персидская миниатюрная живопись процветала в персидском мире и продолжала влиять на миниатюрное искусство при дворе Османской империи и Великих Моголов между 16–17 веками. [144] [145] Существует очень мало сохранившихся записей о настенной росписи, особенно тех, которые изображали человеческое лицо. Редким примером этого являются фрагменты начала 9 века из руин дворца Дар аль-Хилафа в Самарре периода Аббасидов. Это фрагменты более крупных настенных росписей, изображающих женщин гарема, одежду той эпохи и животных. [146]
В девятом и десятом веках наблюдался расцвет арабской музыки. Философ и эстет Аль-Фараби , [147] в конце девятого века заложил основы современной арабской теории музыки, основанной на макаммате , или музыкальных ладах. В основу его творчества легла музыка Зирьяба , придворного музыканта Андалусии. Зирьяб был известным эрудитом, чей вклад в западную цивилизацию включал формальные обеды, стрижки, шахматы и многое другое, в дополнение к его доминированию на мировой музыкальной сцене девятого века. [148]
Шумеры и аккадцы, греки и персы использовали математику для создания нот, используемых на лютнях, лирах и других струнных инструментах. Используя идею о том, что перещипанная или смычковая струна издает ноту, они заметили разницу в тоне, когда струна остановлена. «Великим открытием» стало прослушивание двойной октавы: разделение струны пополам дает ноту на октаву выше струны. [149] Записано в соотношении 2:1. [149]
Они измерили соотношение длин струн с одной стороны и с другой стороны, где струна была нажата, и получили соотношения. Эти соотношения позволяли им сравнивать звуки, например, терции, кварты, квинты. В этих интервалах они умели настраивать одну струну на другую на лютнях, лирах, арфах, цитрах. Лютни дали им дополнительную возможность создавать эти интервалы на одной струне, добавляя лады на математически расположенных расстояниях в зависимости от соотношений. В отличие от современных инструментов, у которых лады могут быть постоянно прикреплены к грифу, как на гитаре, в старых инструментах в качестве ладов использовались жильные струны, привязанные к шее, и это делало их инструменты регулируемыми. Ранние музыканты могли настраивать свои инструменты на разные режимы . Лютнисты могли настраивать струны на разные интервалы , а также дополнительно настраивать лады для разных режимов.
Смешение культур Центральной Азии и Аравии породило несколько мыслителей, писавших о музыке, в том числе кое-что о лютне в своих произведениях, в том числе Аль-Кинди ( ок . 801–873 ), Зирьяба ( 789–857 ), Аль-Фараби (ок. 801–873) . ок. 872–950 ) , Авиценна ( ок. 980–1037 ) и Сафи ад- Дин аль-Урмави (1216–1294). Они писали на арабском языке, который стал полезным лингва-франка их времени, и принимали участие в жизни мусульманского общества и культуры. Однако они были воспитаны в Средней Азии.
У арабов была музыкальная гамма, описанная аль-Фараби, которой некоторые пользовались вплоть до 13-го века нашей эры. [150] Эта шкала танбара, которая делила струну на «40 равных частей», возможно, была пережитком Вавилона и Ассирии. [150] Однако арабы торговали с персами и завоевали их, и они приняли персидские весы для своих лютней, так же, как они приняли персидские лютни с короткой шеей. [150]
Зирьяб переехал из Багдада в Аль-Андалус , где основал музыкальную школу и был одним из первых, кто добавил к уду пятую струну или курс, «между 822 и 852 годами». [151] Аль-Андалус, где он поселился. станет центром развития музыкальных инструментов в Европе.
Аль-Кинди был эрудитом, написавшим целых 15 трактатов, посвященных музыке. Он был одним из первых, кто применил греческую музыкальную теорию к коротким лютням Центральной Азии и Аравии. [151] Он добавил полутона между порожком и первой струной. [151] Он также добавил пятую струну к своему уду на востоке, как это сделал Зирьяб на западе. [151]
Аль-Фараби «полностью включил работы Аристоксена и Птолемея в свою теорию тетрахордов» и написал среди книг по многим предметам «Китаб аль-Мусика аль-Кабир » , « Основную книгу музыки» , в которой он подробно описал, как настроить уд, используя математические соотношения. [152] Он дал инструкции как для 10, так и для 12 ладов, рассказав, где разместить привязанные (и подвижные) лады из жилой струны на грифе. [152] Его способ настройки позволял использовать «12-ладовую настройку уд, что приводит к ... двухоктавной гамме» с 22 нотами в каждой октаве. [152]
Великая мечеть Кайруан (в Тунисе ), прародительница всех мечетей западного исламского мира, за исключением Турции и Балкан, [153] является одним из наиболее хорошо сохранившихся и наиболее значительных примеров ранних великих мечетей. Основанный в 670 году, он в своем нынешнем виде датируется в основном 9 веком. [154] Великая мечеть Кайруана состоит из трехъярусного квадратного минарета, большого двора, окруженного портиками с колоннами, и огромного гипостильного молитвенного зала, покрытого по своей оси двумя куполами. [153]
Великая мечеть Самарры в Ираке была завершена в 847 году. Она сочетала в себе гипостальную архитектуру рядов колонн, поддерживающих плоское основание, над которым был построен огромный спиральный минарет .
Начало строительства Великой мечети в Кордове в 785 году положило начало исламской архитектуре в Испании и Северной Африке. Мечеть известна своими поразительными внутренними арками. Мавританская архитектура достигла своего пика со строительством Альгамбры , великолепного дворца/крепости Гранады , с ее открытыми и свежими внутренними пространствами, украшенными красным, синим и золотым. Стены украшены стилизованными мотивами листвы, арабскими надписями и арабесками , стены покрыты глазурованной плиткой с геометрическим рисунком .
Сегодня в Каире существует множество следов архитектуры Фатимидов , наиболее яркими примерами являются университет Аль-Азхар и мечеть Аль-Хаким .
Историк экономики Джоэл Мокир утверждал, что исламский философ аль-Газали (1058–1111), автор книги «Непоследовательность философов» , «был ключевой фигурой в упадке исламской науки», и что это привело к культурному сдвигу в сторону от научное мышление. [155] Однако утверждается, что аль-Газали вместо этого был поклонником и приверженцем философии, но критиковал использование философии только в религиозных вопросах. [156] Кроме того, Салиба (2007) отметил, что золотой век не замедлился после аль-Газали, жившего в 11 веке, [157] [158] , в то время как другие продлили золотой век примерно до 16 века [3 ] до 17 века. [159] [160] [161]
Ахмад Й. аль-Хасан отверг тезис о том, что причиной было отсутствие творческого мышления, утверждая, что наука всегда держалась отдельно от религиозных споров; вместо этого он анализирует упадок с точки зрения экономических и политических факторов, опираясь на работы писателя 14-го века Ибн Халдуна . [3]
Некоторые другие современные ученые проанализировали этот спад с точки зрения политических и экономических факторов. [1] [2] Текущие исследования привели к выводу, что «имеющиеся данные согласуются с гипотезой о том, что увеличение политической власти этих элит вызвало наблюдаемое снижение научных результатов». [162] Спад может быть частью более широкой тенденции, когда незападный мир отстает от Запада в Великом расхождении . В 1206 году Чингисхан основал Монгольскую империю , которая в 13 веке завоевала большую часть территории Евразии, включая Китай на востоке и большую часть старого исламского халифата (а также Киевской Руси ) на западе. Разрушение Багдада и Дома мудрости Хулагу-ханом в 1258 году некоторые считают концом Золотого века ислама. [163] Однако, хотя культурное влияние раньше исходило из Багдада, после падения Багдада в Иране и Центральной Азии произошел культурный расцвет благодаря расширению межкультурного доступа к Восточной Азии под властью монголов . [43] [44]
В течение шести с половиной столетий, в течение золотого века ислама, просуществовал этот Халифат, пока он не был уничтожен османскими султанами и не умерли последние капли крови дома Магомета. Настоящий Халифат закончился с падением Багдада.
золотой век ислама, как указывает г-н Гилман, закончился при Омаре, втором из халифов.[ название отсутствует ]
Школа закрывалась дважды, в 431 и 489 годах.
Написав монографию «Болезни у детей», его можно также считать отцом педиатрии.
Прежде чем мы продолжим настройку уд на 12 ладах Аль-Фараби, в результате которой получается 22-тональная «двухоктавная» гамма... Аль-Фараби заключает: «После этого не остается ни одной ноты уд, которую нужно было бы воспроизвести. . В каждой октаве двадцать две ноты; и это все ноты, используемые уд. Некоторые из них используются чаще других».
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
СМИ, связанные с золотым веком ислама, на Викискладе?