Шамс ад-Дин Абу Абдаллах Мухаммад ибн Аби Бакр ибн Айюб аз-Зури д-Димашки л-Ханбали (29 января 1292–15 сентября 1350 г. н.э. / 691 г. хиджры – 751 г. хиджры), широко известный как Ибн Кайим аль-Джавзия (« сын директора [школы] Джаузии») или Ибн аль-Кайим («Сын директора»; ابن القيّم) для краткости, или почтительно как имам Ибн аль-Кайим в суннитской традиции , был важным средневековым исламским юристом. , теолог и духовный писатель . [4] Принадлежа к ханбалитской школе ортодоксального суннитского права , в которой он считается «одним из самых важных мыслителей», [5] Ибн аль-Кайим был также выдающимся учеником и последователем Ибн Таймии , [6] с которого он заключил в тюрьму в 1326 году за несогласие с устоявшейся традицией во время знаменитого заключения Ибн Таймии в Цитадели Дамаска . [4]
Имея скромное происхождение, отец Ибн аль-Кайима был директором ( qayyim ) школы Джаузия , которая также служила судом для ханбалитского судьи Дамаска в тот период времени. [4] Ибн аль-Кайим стал плодовитым ученым, создавшим богатый корпус «доктринальных и литературных» работ. [4] В результате многочисленные важные мусульманские ученые периода мамлюков были среди учеников Ибн аль-Кайима или, по крайней мере, находились под его сильным влиянием, включая, среди прочих, шафиитского историка Ибн Касира (ум. 774/1373), ханбалитского хадисоведа Ибн Раджаба (ум. 795/1397) и аль-Захаби (ум. 1348) . [4] В настоящее время имя Ибн аль-Кайима стало спорным в определенных кругах исламского мира из-за его популярности среди многих приверженцев суннитских движений салафизма и ваххабизма , [4] которые видят в его критике столь широко распространенных ортодоксальных суннитских практик средневекового периода, связанных с почитанием святых и почитанием их могил и реликвий, классического предшественника своей собственной точки зрения. [4]
Мухаммад ибн Аби Бакр ибн Айюб ибн Саад ибн Хариз ибн Макки Зайн ад-Дин аз-Зур'и ( арабский : محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز بن م كي زين الدين الزُّرعي ), ад-Димашки (الدمشقي), с куньей Абу Абдуллы (أبو عبد الله), называемого Шамс ад-Дин ( شمس الدین). Обычно он известен как Ибн Кайим аль-Джаузия, в честь его отца Абу Бакра ибн Саада аз-Зур'и, который был руководителем ( кайимом ) медресе Джаузия, юридического колледжа Ханбали в Дамаске. [7]
В то время как главным учителем, у которого учился Ибн аль-Кайим, был ученый Ибн Таймия , он также учился у ряда других ученых, включая своего отца Абу Бакра ибн Аюба, Ибн Абд ад-Даима, Шамс ад-Дина ад-Захаби и Сафи ад-Дина аль-Хинди . [8] Ибн аль-Кайим начал учиться у Ибн Таймии в возрасте 21 года (1313-1328), после того как последний вернулся в Дамаск из Каира, и он продолжал учиться у него и был его близким товарищем до самой смерти Ибн Таймии в 1328 году н. э. [9] В результате этого 16-летнего союза он разделял многие взгляды своего учителя по различным вопросам, хотя его подход в общении с другими учеными считался менее полемичным. [10]
Ибн аль-Кайим был заключен в тюрьму вместе со своим учителем Ибн Таймией с 1326 по 1328 год, когда Ибн Таймия умер, а Ибн аль-Кайим был освобожден. [6] По словам историка аль-Макризи , две причины привели к его аресту: первой была проповедь, которую Ибн аль-Кайим произнес в Иерусалиме, в которой он порицал посещение могил, включая могилу Мухаммеда в Медине, второй было его согласие с точкой зрения Ибн Таймии по вопросу развода, что противоречило точке зрения большинства ученых в Дамаске. [11]
Кампанию по заключению Ибн аль-Кайима в тюрьму возглавили ученые шафиитского и маликитского мазхабов , к ней также присоединились судьи ханбалитского и ханафитского мазхабов . [12]
Находясь в тюрьме, Ибн аль-Кайим занялся Кораном. По словам Ибн Раджаба , Ибн аль-Кайим максимально использовал время своего заключения: непосредственным результатом его погружения в Коран в тюрьме стал ряд мистических переживаний (описываемых как dhawq , прямое переживание божественных тайн, и mawjud, экстаз, вызванный прямой встречей с Божественной Реальностью). [13]
Ибн Кайим аль-Джавзия написал длинный духовный комментарий к трактату, написанному ханбалитским суфием Ходжой Абдуллой Ансари, под названием «Мадаридж ас-Саликин» . [14]
Он выразил свою любовь и признательность Ансари в этом комментарии, заявив: «Конечно, я люблю шейха, но истину я люблю больше!» . Ибн Кайим аль-Джаузия называет Ансари почетным титулом « Шейх аль-Ислам » в своей работе «Аль-Вабиль ас-Сайиб мин аль-Калим ат-Таййаб» . [1] [15]
Ибн аль-Кайим умер в возрасте 60 лет, 5 месяцев и 5 дней, в 13-ю ночь месяца Раджаб 751 г. по хиджре (15 сентября 1350 г. н. э.) и был похоронен рядом со своим отцом на кладбище Баб ас-Сагир . [16]
Как и его учитель Ибн Таймия , Ибн Кайим поддерживал широкие полномочия для государства и обвинения. Он утверждал, например, «что часто было правильно наказать кого-то низкого статуса», кто обвинял в неподобающем поведении кого-то «более уважаемого». [17] [18]
Ибн Кайим «сформулировал доказательные теории», которые сделали судей «менее зависимыми, чем когда-либо прежде, от устных показаний». Одним из примеров было установление отцовства ребенка экспертами, изучающими лица «ребенка и его предполагаемого отца на предмет сходства». [17] [18] Другим примером было определение импотенции. Если женщина добивалась развода по причине импотенции мужа, а ее муж оспаривал это требование, судья мог получить образец эякулята мужа. По словам Ибн Кайима, «только подлинная сперма оставляла белый осадок при кипячении». [17] [18]
Допрашивая обвиняемых, Ибн Кайим считал, что показания можно выбить из подозреваемых, если они были «сомнительными». [19] [20] Это контрастировало с большинством исламских юристов, которые всегда признавали, «что предполагаемые грешники имеют право хранить молчание, если их обвиняют». [21] Адвокат и автор Садакат Кадри утверждает, что «в соответствии с прямой историей пытки изначально были запрещены исламской юриспруденцией». [18] Однако Ибн Кайим считал, что «Пророк Мухаммед , праведные халифы и другие сподвижники » поддержали бы его позицию. [18] [19] [20]
Ибн Кайим аль-Джаузия выступал против алхимии и гадания всех видов, но особенно против астрологии , чьи последователи осмеливались «думать, что они могут знать секреты, сокрытые в тайне высшей и всеобъемлющей мудрости Бога». [5] Фактически, те, кто верили, что человеческие личности и события находятся под влиянием небесных тел, были «самыми невежественными из людей, самыми заблуждающимися и самыми далекими от человечества... самыми невежественными из людей относительно его души и ее создателя». [5]
В своей работе «Мифтах Дар ас-Саада» он не только осуждает астрологов, называя их хуже неверных, но и использует эмпирические аргументы, чтобы опровергнуть практику алхимии и астрологии , а также теории, связанные с ними, такие как гадание и превращение металлов , например, утверждая:
И если вы, астрологи, отвечаете, что именно из-за этого расстояния и малости их влияния незначительны, то почему вы заявляете о большом влиянии самого маленького небесного тела, Меркурия? Почему вы приписали влияние аль-Ра'с и аль-Дханаб, которые являются двумя воображаемыми точками [восходящим и нисходящим узлами]?" [5]
Хотя сегодня Ибн аль-Кайима иногда характеризуют как ярого врага исламского мистицизма, исторически известно, что на самом деле он питал «большой интерес к суфизму », который возник из-за его обширной подверженности этой практике, учитывая широкое распространение суфизма среди мусульман в его время. [22] Некоторые из его основных трудов, такие как «Мадаридж, Тарик аль-хиджратайн» ( Путь двух переселений ) и «Мифтах дар ас-сада» ( Ключ к радостному жилищу ), «почти полностью посвящены суфийским темам», однако намеки на такие «темы встречаются почти во всех его трудах» [22] , в том числе в таких влиятельных трудах по духовному поклонению, как «Аль-Вабиль ас-Сайиб» , весьма важный трактат, подробно описывающий важность практики зикра , и его почитаемый magnum opus « Мадаридж ас-Саликин» ( Этапы странников ), который представляет собой расширенный комментарий к труду, написанному ханбалитским святым и мистиком одиннадцатого века Абдуллой Ансари , которого Ибн аль-Кайим называл почтительно как « Шейх аль-Ислам ». [22] Во всех таких трудах очевидно, что Ибн аль-Кайим обращался к «тем, кто интересуется суфизмом в частности и ... „сердечными делами“ ... в целом» [22] и доказательством этого является тот факт, что он заявляет во введении к своей короткой книге « Терпение и благодарность »: «Эта книга принесет пользу царям и принцам, богатым и неимущим, суфиям и религиозным ученым; (книга) вдохновит оседлых людей отправиться в путь, сопроводит путника на Пути ( аль-саир фи ль-тарик ) и направит к Цели». Некоторые ученые сравнивают роль Ибн аль-Кайима с ролью Газали за двести лет до этого, в том, что он пытался «заново открыть и переформулировать ортодоксальные корни внутреннего измерения ислама». [22]
Однако также верно и то, что Ибн аль-Кайим действительно разделял некоторые из более негативных настроений своего учителя Ибн Таймии по отношению к тому, что он считал излишествами в мистической практике. [23] Например, он считал, что всепроникающее и мощное влияние работ Ибн Араби , которое они начали оказывать на весь суннитский мир, приводило к ошибкам в доктрине. В результате он отверг концепцию Ибн Араби о вахдат аль-ваджуд или «единстве бытия » [23] и, более того, выступил против некоторых из более крайних «форм суфизма, которые получили распространение, особенно в новом центре мусульманской власти, мамлюкском Египте и Сирии ». [23] При этом он никогда не осуждал суфизм напрямую, и его многочисленные работы свидетельствуют, как было отмечено выше, о том огромном почтении, с которым он относился к подавляющему большинству суфийских традиций. [22] В этой связи также важно, что Ибн аль-Кайим следовал за Ибн Таймией в «последовательном восхвалении» раннего духовного учителя аль-Джунайда , одного из самых известных святых в суфийской традиции, [24] а также «других ранних духовных учителей Багдада , которые позже стали известны как «трезвые» суфии». По сути, Ибн аль-Кайим также не осуждал экстатических суфиев, считая их мистические вспышки признаками духовной «слабости», а не ереси . [24] Весьма тонкая позиция Ибн аль-Кайима по этому вопросу привела к тому, что он написал извинения за экстатические вспышки нескольких ранних суфиев, как это делали многие суфии до него. [25]
Ибн Кайим пользовался уважением у ряда ученых во время и после своей жизни. Ибн Касир заявил, что Ибн аль-Кайим,
был самым ласковым человеком. Он никогда никому не завидовал и никого не обижал. Он никогда никого не позорил и никого не ненавидел. [7] ... Я не знаю в этом мире в наше время кого-то, кто был бы более предан актам преданности [26]
Ибн Раджаб , один из учеников Ибн Кайима, утверждал, что:
Хотя он и не был непогрешимым, никто не мог сравниться с ним в понимании текстов. [7]
Ибн Кайим подвергся критике со стороны ряда ученых, в том числе:
Вклад Ибн Кайима аль-Джаузии в исламскую библиотеку обширен, и он особенно касается комментариев Корана, а также понимания и анализа пророческих традиций ( фикх-ус сунна ). Он «написал около ста книг», [31] включая:
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)При этом он также объявляет Ибн Таймию и его ученика Ибн Кайима аль-Джавзию еретиками.
о божественных атрибутах; аль-Хайтами охарактеризовал их позицию как антропоморфистскую.
