Абу аль-Хасан аль-Шадхили ( араб . أبو الحسن الشاذلي ) (полное имя: Абу аль-Хасан Али ибн Абдаллах ибн Абд аль-Джаббар аль-Хасани валь-Хусайни аль-Шадхили ), также известный как Шейх аль-Шадхили (593 г.) –656 г.х. ) (1196–1258 гг. н. э. ) был влиятельным марокканским исламским учёным и суфием , основателем суфийского ордена Шадхили .
Аль-Шадхили родился недалеко от Сеуты в 1196 году. [1] [2] Он был Шарифом , который по отцовской линии был потомком арабского племени Хашим через Идрисидов , [3] и по материнской линии родился в королевской семье берберского племени Гомара . [4] Он был маликитом в области юриспруденции и странствовал далеко в поисках знаний. Будучи чрезвычайно образованным, даже в молодости он был известен своей способностью вступать в юридические споры с религиоведами своего времени. В молодости Абулхасан колебался между жизнью аскета в пустыне, чтобы полностью отдаться поклонению и молитвам , или возвращением в города и поселения, чтобы быть в компании ученых и праведников. Он учился в Фесе и переехал в Александрию в 1244 году .
В Ираке он встретил суфийского мастера аль-Васити, который посоветовал ему найти своего духовного учителя (шейха) в стране, из которой прибыл Абулхасан. Там он позже встретил Абд ас-Салама ибн Машиша , великого марокканского духовного учителя. Под его руководством Абулхасан достиг просветления и начал распространять свои знания по всему Магрибу , особенно в Тунисе и Египте , где он похоронен. Он основал свою первую завию в Тунисе в 1227 году. Он умер в 1258 году в Хумайтре, Египет, [6] по пути в Мекку .
Именно в отшельнике на вершине Джебель-эль-Алама, недалеко от Тетуана, он встретил шейха, которого искал и который должен был оказать наибольшее влияние на его жизнь, Абд ас-Салама ибн Машиша (ум. 625). 1228), известный как «Полюс Запада», так же, как Абд аль-Кадир Гилани (ум. 561/1166) назывался «Полюс Востока». Когда он жил с шейхом Ибн Машишем на священной горе, через этого святого наставника к Абу'л Хасану пришло много чудесных знамений от Аллаха. Одним из таких признаков было то, что в ночь своего прибытия на гору он спал у входа в пещеру, где жил его хозяин. Ему приснилось, что он просит шейха исполнить его определенные желания, одно из которых заключалось в том, чтобы Аллах склонил сердца Своих созданий к нему. Затем он пожелал спросить своего хозяина, необходимо ли ему жить в одиночестве или в пустыне, чтобы он мог находиться на правильном месте ( макаме ) для выполнения своих религиозных задач, или ему следует вернуться в города и населенные места, чтобы искать компанию ученых и добродетельных людей. Пока он переворачивал эти вещи в своем сердце, он услышал, как шейх горячо молился и кричал:
О Боже, есть люди, которые просят Тебя дать им власть над Твоими созданиями, и Ты даешь им это. Но я, Боже, умоляю Тебя, отврати от меня творения Твои, чтобы у меня не было другого прибежища, кроме Тебя.
На следующее утро, когда он поприветствовал своего будущего учителя, он спросил его о его состоянии ( кайф аль-халь ), на что Ибн Машиш ответил: «Я жалуюсь Богу на прохладу довольства и подчинения (бард аль-рида ва аль -таслим) так же, как вы жалуетесь Ему на излишнее самоуправление и выбор (харр ат-тадбир ва аль-ихтияр)». Когда он увидел изумление на лице своего ученика, услышав его слова, он добавил: «Потому что я боюсь, что сладость такого существования заставит меня пренебречь своим долгом перед Аллахом». Тогда Абуль Хасан сказал: «Это полюс ислама. Это море, которое разливается». Он знал тогда, что его учитель завладел всем его сердцем, и благодаря этому он был полностью просветлен.
Четыре фундаментальные темы прошли через учение Абд ас-Салама Абу'л Хасану, как они восприняты из его знаменитой Хизб, называемой Ас-Салат аль-Машишия :
Перед своим отъездом из Джебель-эль-Алама Абд ас-Салам предсказал своему ученику его возможный переезд в Ифрикию, где он станет известен под именем Шадхили и выдающееся духовное положение, которое он в конечном итоге унаследует от самого Абд ас-Салама. Абу'л Хасан рассказывает, что во сне он увидел своего учителя, стоящего возле Божественного Трона. Когда он рассказал ему об этом сне утром, Абд ас-Салам ответил: «О Али, ты видел не меня, это была станция, которую ты унаследуешь от меня».
О Али, Бог есть Бог, а люди есть люди. Когда ты находишься среди людей, воздерживайся от упоминания сирра (тайны) своим языком и от подражания их путям своим сердцем. Будьте усердны в выполнении обязательных обрядов религии и защищайте члены своего тела от запрещенных вещей. В вас осуществится роль святости. Увещевай других только в той степени, которая для тебя обязательна. И скажи: «О Боже, дай мне покой от их упоминания [обо мне] и от любых препятствий, возникающих из-за них. Избавь меня от их зла. Пусть Твоя щедрость удовлетворит меня от [нужды искать] их щедрости и защитит меня среди них». По Твоей особой милости. Воистину, Ты обладаешь властью над всем сущим... О Али, беги от благосклонности людей больше, чем ты бегешь от их злобы, потому что их доброжелательность поразит твое сердце, в то время как их зло поразит только твое тело, и оно. лучше, чтобы тело страдало, нежели сердце.
В напутственных словах совета и наставления, которые Абд ас-Салам дал своему ученику перед отъездом в Тунис, подчеркивалась трансформация сознания к внутренней и внешней Богоцентричности, довольство Богом во всех состояниях и внутренний уход от творения в процветании и невзгодах. . Эти основополагающие учения Абд ас-Салама через Абу'л Хасана стали фундаментальными заповедями Шазхили Тариката .
Оставшись некоторое время со своим учителем, Абуль Хасан затем отправился в Шадхилу в Тунисе по приказу своего учителя; и оттуда он получил имя аль-Шазили. Он вошел в новое убежище в пещере на вершине Джебель-Загвана недалеко от Шазилы в сопровождении своего первого товарища Абу Яхьи Абдаллы ибн Самалы аль-Хабиби. После интенсивных духовных упражнений в районе Джебель-Загвана ему было приказано в видении преподавать суфизм.
Соответственно, он основал свое первое учреждение ( завию ) в Тунисе в 625/1228 году, как раз тогда, когда прибыл также новый губернатор Абу Закария. В первые годы своего пребывания в Тунисе Абуль Хасан сначала обучил сорок учеников, которые были известны как сорок друзей ( аль-авлия аль-арбаун ). Его новый тарикат имел ошеломляющий успех, привлекая массы людей всех слоев общества, включая семью султана.
Во время одной из своих поездок на Восток султан Айюбидов подарил ему и его потомкам в качестве религиозного пожертвования одну из огромных башен, возвышавшихся на стенах, ранее окружавших город Александрия в Египте.
Абуль Хасан оставался в Тунисе несколько лет, пока однажды Всевышний Бог не привел к нему молодого человека, который должен был стать его преемником и наследником его положения и его святой линии, Абул Аббаса аль-Мурси (ум. 686). 1271), из Мурсии в Испании.
В 642/1244 году шейху вновь было видение. Абуль Хасан сказал:
Я увидел Пророка во сне, и он сказал мне: «О Али, отправляйся в Египет и пополни там ряды сорока истинных последователей (сиддикун). [7] » Это было летнее время и очень жарко, и я сказал: « О Пророк Божий, жара очень сильная». Он сказал: «Вот, облака дадут тебе тень». Я сказал: «Я боюсь жажды». Он ответил: «Смотри, с неба каждый день будет идти дождь». Он обещал мне много чудесных даров (караматов) в моем путешествии. Поэтому я поручил своим последователям подготовиться к отъезду в Египет.
Таким образом, он покинул Тунис в сопровождении Аль-Мурси Абу'л-Аббаса , его брата Абдуллы, его слуги Абу аль-Азаима, а также других суфийских шейхов и многих своих учеников, и переехал в Александрию, где основал обе свои резиденция и учреждение ( завия ) его ордена в башне, которую дал ему султан. В то время Александрия была выдающимся городом и местом изучения различных основных наук.
Он жил со своей семьей на верхнем этаже; другой этаж был превращен в огромную мечеть, где он давал общественные наставления; а другой этаж был превращен в большую завию для его учеников с кельями для медитационного уединения. В Египте его орден также имел большой успех, привлекая в свои ряды многих придворных чиновников, великих богословов, таких как Изз ад-Дин ибн Абд аль-Салам (ум. 660/1262) или шафиитский традиционалист аль-Мундхири ( ум. 656/1258), множество суфийских деятелей и людей из разных слоев общества. В 646/1248 году он потерял зрение, и именно в этом состоянии он участвовал в битве при Аль-Мансуре в Египте, остановившей Седьмой крестовый поход, возглавляемый святым Людовиком Французским.
Незадолго до того, как шейх Абу'л Хасан отправился в свое последнее паломничество в Мекку, город Багдад пал перед монголами-завоевателями, что положило конец долгому правлению Аббасидов и положило начало новой эпохе в истории ислама. Шейха сопровождала масса его учеников; но он заболел в восточной пустыне Египта, в Хумайтаре , и там умер в 656/1258 году. Там он был похоронен, для него построили мечеть и мавзолейный комплекс .
Незадолго до своей смерти, в 656/1258 году, шейх Абу'л Хасан назначил Абу'л Аббаса аль-Мурси своим преемником в ордене. После смерти шейха Абу'л Хасана Абу'л Аббас аль-Мурси переехал в большую башню, которую основатель Шазилия использовал в качестве резиденции, мечети и завии, и оставался там до своей смерти (686/1288) около тридцати лет. позже он редко выезжал путешествовать по Египту.
Когда его спрашивали, кто был его духовным учителем, он отвечал: «Раньше я был близким последователем Абд ас-Салама ибн Машиша , но до сих пор пью воду мудрости из пяти прудов Джибриля , Михаила , Исрафила , Израила. , Рух ." Шейха Абул-Аббаса аль-Мурси (ум. 1288), который сменил Шейха аш-Шазили на посту духовного учителя Ордена, спросили о знаниях его духовного учителя, и он ответил: «Он дал мне сорок наук. Он был океаном без берега». Он учил своих близких последователей вести жизнь, наполненную созерцанием и поминанием Аллаха, одновременно занимаясь обычными повседневными мирскими делами. Он не любил инициировать любого потенциального последователя, если у этого человека уже не было профессии. Его наставлением своим близким последователям было применять учение ислама в своей жизни в мире и изменить свое существование. Шадхили написал несколько религиозных декламаций, молитв и писем, некоторые из которых сохранились и по сей день. [8] Одним из самых известных стихотворений является его «Морская ектения» (Хизб аль-Бахр). [9]
