stringtranslate.com

Аль-Мухамашин

Аль -Мухамашин ( араб . المهمشين ), « маргинализированные »; ранее называвшиеся аль-Ахдам , Ахдам или Ахдам ( араб . الأخدام ) («слуги», единственное число Хадем, что означает «слуга» на арабском языке), представляют собой арабоязычную этническую группу , члены которой живут в Йемене . Хотя мухамашины, как и большинство других йеменцев, являются арабоязычными мусульманами [7] , они считаются находящимися в самом низу якобы упраздненной кастовой лестницы, они социально изолированы от других йеменцев и в основном заняты черной работой в Крупнейшие города страны. [8] По неофициальным оценкам, численность мухамашин составляет от 500 000 до 3 500 000 человек. [1]

Происхождение

Пещеры Аль-Ахдам в Сане, 1942 год.
Ахдамман или Хадем в Таизе

Точное происхождение Ахдама неизвестно, некоторые полагают, что они являются потомками африканских рабов или солдат VI века из Аксумского королевства . Распространено мнение, что они являются потомками эфиопских аксумитов во время оккупации последними Йемена в доисламском Йемене . Говорят, что после того, как эти войска были окончательно изгнаны в начале мусульманской эры, некоторые из эфиопских мигрантов, как говорят, остались, дав начало Ахдамам. [9]

Социальная дискриминация в Йемене

Антропологи, такие как Вомбрюк, постулируют, что история Йемена и социальная иерархия, которые развивались при различных режимах, включая Зайдитского Имамата , создали наследственное, кастовое общество. [10] Сегодня народ Ахдама по-прежнему занимает самый низ социальных слоев Йемена. [11]

В середине 20 века ахдамцы, жившие в окрестностях аль-Гадеса (исключительно еврейской деревни), получили от евреев название «Кано». В то время как шафиитский низменный мусульманин ел из того же блюда, что и еврей, он разбивал сосуд, к которому прикасался один из ахдамов. [12] Однако еврейские женщины все еще пели песни женщин Ахдама, которых часто нанимали в качестве батраков.

Социальные условия

Сообщество Ахдам страдает от крайней дискриминации, преследований и социальной изоляции из основного йеменского общества. [13] Презрение к ахдамскому народу выражено в традиционной йеменской пословице:

«Чистите тарелку, если к ней прикоснулась собака, но разбейте ее, если к ней прикоснулся Хадем».

Хотя их социальные условия в наше время несколько улучшились, основная масса йеменского общества по-прежнему стереотипно воспринимает Ахдамов: их называют скромными, грязными и аморальными. [14] Смешанные браки между неахдамами и ахдамами являются табу и практически запрещены, поскольку аль-ахдамы считаются неприкасаемыми . [15] [16] Мужчины, вступившие в брак с членами общины, рискуют быть изгнанными своими семьями. [16]

Сегодня в Йемене детей, рожденных от смешанных семей Ахдама и Йемена, называют мувалдедин , и они часто до сих пор подвергаются дискриминации в обществе.

Социальное неравенство Ахдамов также анализируется Энн Менелей с гендерной точки зрения. Действительно, в йеменском обществе женщины должны соблюдать определенные правила, чтобы считаться благочестивыми в глазах общества. Эти практики, среди прочего, представляют собой определенное поведение, которое следует уважать, например, ношение чадры или способ общения и поддержания отношений. Женщины из элиты связаны с властью и способствуют воспроизведению отношений доминирования, которые существуют по отношению к Ахдамам. В глазах элиты ахдамские женщины не заслуживают уважения, поскольку у них нет приемлемого морального поведения. Они не носят чадру , а вместо этого носят красочные платья с широкими рукавами и ходят в сук , чтобы продавать товары, хотя предполагается, что сук предназначен только для мужчин. Все эти неподобающие поведения, по мнению господствующего класса, подчеркивают доминирование этого класса, противопоставляя респектабельную и набожную элиту и ахдамских женщин, которые не носят паранджу и морально неполноценны. [17]

Экономический статус

Перед лицом крайней социальной дискриминации жители Аль-Ахдама фактически вынуждены выполнять черную и нежелательную работу, такую ​​как подметание, изготовление обуви и уборка туалетов. [7] [8] [10] Безработные, большинство из которых женщины, [13] обычно прибегают к попрошайничеству. [8]

Даже работающие ахдамцы не застрахованы от дискриминации. Дворники Ахдама редко получают контракты даже после десятилетий работы, несмотря на то, что всем йеменским государственным служащим контракты должны быть предоставлены через шесть месяцев. [8] Они не получают никаких пособий и почти не имеют отпусков. [8]

Ахдамы проживают в районах трущоб, которые обычно изолированы от остального йеменского общества. [7] Для жителей Ахдама вряд ли возможно позволить себе жилье даже с самыми элементарными удобствами, такими как электричество, водопровод и канализация. [16] Соответственно, ахдамы обычно живут в небольших хижинах, построенных наугад из дерева и ткани. [7]

Состояние здоровья

Из-за бедности и антисанитарных условий жизни ахдамцы уязвимы к болезням, которые можно предотвратить. Уровень смертности от болезней, которые можно предотвратить, в Йемене выше, чем в среднем по стране. [8] Многие дети Аль-Ахдама страдают от таких заболеваний, как одышка , малярия и полиомиелит , а уровень смертности высок. [13] Сообщаемый уровень детской смертности также описан Робертом Ф. Уортом как «ужасающий» . [8] Из числа смертей, зарегистрированных в трущобах Ахдама за год, около половины были детьми в возрасте до 5 лет, четверть из которых были в первый месяц жизни. [8]

Исследования Аль-Сероури и др. далее сообщают о худшем понимании рисков ВИЧ среди сообщества Аль-Ахдама. Соответственно, члены группы также имеют более высокие показатели и риски заражения ВИЧ- инфекцией. [18]

Активизм и международная известность

Сообщается, что многие НПО и благотворительные организации из других стран, такие как CARE International, работают над улучшением условий жизни Ахдамов. [19] Такие инициативы включают строительство птицефермы, проекты канализации, обеспечение электричеством и занятия, направленные на искоренение неграмотности. [7] Масштабы этих усилий, однако, оспариваются, в первую очередь Худой Сиефом. [20] Коррупция в правительстве также означает, что денежная помощь, предназначенная для Ахдама, часто используется не по назначению или разворовывается. [8] [21]

Правительственные чиновники, признавая историческое презрение к Ахдаму среди традиционного йеменского общества, настаивают на том, что официальной дискриминации не существует. [7] [21] Правительство Йемена время от времени строило приюты для Ахдамов, [8] хотя сообщается, что 30% Ахдамов, получивших такое государственное жилье, продали его, решив вместо этого вернуться в свои первоначальные районы. [7] Несмотря на предполагаемое отсутствие официальной дискриминации, многие Ахдамы утверждают, что чиновники часто блокируют их попытки получить государственные услуги в школах и больницах. [7]

Поиск прав и признания – ежедневная задача Ахдамов. Эта ежедневная борьба за выживание еще больше укрепляет стереотипы других социальных классов об общине Ахдам. Чтобы изменить это, пишется множество петиций и писем с просьбой к государству о социальном обеспечении и другой помощи. Такой способ ведения переговоров без насилия и мятежа обусловлен тем, что община Ахдама воспринимает государство не как врага, а как того, кто должен защищать самых слабых граждан. Эти просьбы и петиции редко увенчиваются успехом. [22]

Значительный шаг вперед был достигнут благодаря созданию политической партии, которая представляла бы их и, возможно, облегчала бы их условия. [16] Восстание в Йемене в 2011 году также побудило многих жителей Ахдама принять участие в восстании, регулярно появляясь в демонстрациях и сидячих забастовках, которые заполнили главные площади столиц Саны и Таиза. [16] Происходило это народное восстание, призывавшее к равноправному гражданству и признанию разнообразия идентичностей внутри йеменского общества. Под эгалитарным гражданством йеменцы подразумевают, что каждый йеменец на улице равен. Это восстание привело к переходному периоду, продолжавшемуся с марта 2012 года по февраль 2014 года, который должен был привести к созданию нового, более сплоченного Йемена. Многие надеялись, что восстание поможет положить конец циклу расизма, который поставил их на дно социальной лестницы. [23]

Стереотипы и глобальный дискурс о расе

С Ахдамами связано множество стереотипов. Их считают аморальными, потому что мужчины позволяют своим женам общаться с другими мужчинами, не знают исламской религии, снисходительны к воровству и алкоголю или являются кочевниками без какой-либо собственности. [ нужна цитата ]

Появление понятия расы и расизма в современном Йемене связано с возникновением европейской расовой конфигурации в 1930-х годах, а затем в Египте после революции 1952 года . [ нужна цитата ] На Ближнем Востоке будет распространяться термин «унсурия». Понятие «унсурия», или расизм, появилось в общественном дискурсе в Йемене в 1950-х годах как критика хашимитских привилегий. Активисты и политики Ахдама полагаются на цвет своей кожи, чтобы осудить маргинализацию своего народа. Это усиливает их международную известность. [24]

Демография

По официальным оценкам, в 2004 году Ахдам насчитывал около 500 000 человек . Общая численность населения Йемена. [25] [26] [ нужны разъяснения ]

Большинство Ахдамов живут в изолированных трущобах на окраинах главных городских центров Йемена. [8] Многие из них проживают в столице Сане , а других можно также найти в Адене , Таизе , Лахидже , Абьяне , Аль-Худайде и Мукалле .

Изображения в йеменской литературе

Несколько йеменских авторов писали об Ахдамах и их маргинализации:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ ab «Йеменский Аль-Ахдам сталкивается с жестоким притеснением» . Архивировано из оригинала 29 ноября 2014 г. Проверено 29 ноября 2013 г.
  2. ^ Нон, Эми Л.; Аль-Мери, Али; Рааум, Райан Л.; Санчес, Луиза Ф.; Маллиган, Конни Дж. (январь 2011 г.). «Митохондриальная ДНК раскрывает различные истории эволюции еврейского населения Йемена и Эфиопии». Американский журнал физической антропологии . 144 (1): 1–10. дои : 10.1002/ajpa.21360. ISSN  1096-8644. ПМИД  20623605.
  3. ^ Ричардс, Мартин; Ренго, Кьяра; Кручиани, Фульвио; Гратрикс, Фиона; Уилсон, Джеймс Ф.; Скоццари, Розария; Маколей, Винсент; Торрони, Антонио (апрель 2003 г.). «Обширный поток генов, опосредованный женщинами, из стран Африки к югу от Сахары в население ближневосточных арабских стран». Американский журнал генетики человека . 72 (4): 1058–1064. дои : 10.1086/374384. ISSN  0002-9297. ПМК 1180338 . ПМИД  12629598. 
  4. ^ «Красный Полумесяц: раса, генетика и серповидноклеточная анемия в Турции и Адене | Лондонский университет SOAS» . www.soas.ac.uk. ​Архивировано из оригинала 30 декабря 2018 г. Проверено 30 декабря 2018 г.
  5. ^ де Сильва Джаясурия, Шихан (1 ноября 2008 г.). «Переходы через Индийский океан: музыка афро-азиатской диаспоры». Африканская диаспора . 1 (1–2): 135–154. дои : 10.1163/187254608x346079. ISSN  1872-5457.
  6. ^ Уошбрук, Дэвид (2012), «Мир Индийского океана», Справочник Routledge для южноазиатской диаспоры , Routledge, doi : 10.4324/9780203796528.ch1, ISBN 9780203796528
  7. ^ abcdefgh «ЙЕМЕН: народ Ахдама страдает от дискриминации». ИРИНньюс . Ноябрь 2005 года . Проверено 28 ноября 2015 г.
  8. ↑ abcdefghijkl Роберт Ф. Уорт, «Томящийся на дне йеменской лестницы», New York Times (27 февраля 2008 г.)
  9. ^ "Мухамашин". 31 января 2018 г.
  10. ^ ab ГАБРИЭЛЬ ВОМБРУК (июнь 1996 г.). «Достойные защиты. Диалектика гендерных признаков в Йемене». Социальная антропология . 4 (2): 145–162. doi :10.1111/j.1469-8676.1996.tb00322.x.
  11. ^ «Каста в Йемене». Балтимор Сан. 25 апреля 2004 г. Архивировано из оригинала 5 ноября 2006 г.
  12. ^ Страница 10 в: Гойтейн, С.Д. (1955). «Портрет деревни йеменских ткачей». Еврейские социальные исследования . 17 (1). Издательство Университета Индианы : 3–26. JSTOR  4465298.
  13. ^ abc «Йемен - Международная сеть солидарности далитов» . Международная сеть солидарности далитов . 14 ноября 2014 года . Проверено 28 ноября 2015 г.
  14. ^ Маргарита Абаджян (22 апреля 2004 г.). «В Йемене самый низкий из низких». Балтимор Сан .
  15. ^ Леманн, Герман (1954). «Распространение серповидноклеточного признака». Евгенический обзор . 46 (2): 113–116. ПМЦ 2973326 . ПМИД  21260667. 
  16. ^ abcde «Неприкасаемые Йемена». Аль-Ахбар английский . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Проверено 28 ноября 2015 г.
  17. ^ Менелей, Энн. «Живая иерархия в Йемене». Антропология 42, вып. 1 (2000): 61–73.
  18. ^ Аль-Серури AW; Анаам М.; Аль-Ириани Б.; Аль Дерам А.; Рамаросон, С. (2010). «Информированность и отношение к СПИДу среди йеменской молодежи, живущей в районах повышенного риска». Восточно-Средиземноморский журнал здравоохранения . 16 (3): 242–250. дои : 10.26719/2010.16.3.242 . ПМИД  20795436.
  19. ^ Йемен Таймс
  20. ^ Худа Сейф (2005), Проклятое меньшинство: этнокультурное преследование Аль-Ахдама в Йеменской Республике , Журнал «Мусульманский мир по правам человека», Том. 2, пункт 1, ст. 9, (стр. 10, 29)
  21. ^ ab «Ахдам: взгляд на жизнь неприкасаемых Йемена - Khaleej Times». www.khaleejtimes.com . Проверено 30 ноября 2015 г.
  22. ^ Холл, Богумила. «Подчиненная законная борьба, сравнительная этнография бедуинских жителей Накаба и обитателей трущоб ахдамов в Сане». Кандидат наук. дисс., Европейский университетский институт, 2016.
  23. ^ Кристиансен, Конни и Аль-Саур, Сабрия. « Активизм Мухамешинов : введение гражданства во время переходного периода в Йемене». Гражданские исследования 23, вып. 2 (17 февраля 2019 г.): 115–138.
  24. ^ Невола, Лука. «Черные люди, белые сердца»: происхождение, раса и цвет кожи в современном Йемене». Антропология, 7, вып. 1 (2020): 93-115.
  25. ^ «Ахдам: взгляд на жизнь неприкасаемых Йемена» . Халидж Таймс . Проверено 3 января 2019 г.
  26. ^ "Изменения в фильме: Джонни Уинстон и ضائعة" . Хуна Сотак (на арабском языке). Архивировано из оригинала 3 января 2019 г. Проверено 3 января 2019 г.

Внешние ссылки