Амдо ( тибетский : ཨ༌མདོ [ʔam˥.to˥˥] ; китайский :安多; пиньинь : Андуо [antwó] ) — один из трёх традиционных тибетских регионов, остальные — У-Цанг на западе и Кхам на западе. Восток. Нгари (включая бывшее королевство Гуге ) на северо-западе был включен в состав У-Цанга. Амдо также является местом рождения 14-го Далай-ламы . Амдо охватывает большую территорию от Мачу ( Желтой реки ) до Дричу ( Янцзы ). [примечание 1] Амдо в основном граничит с современной китайской провинцией Цинхай , но также включает небольшие части провинций Сычуань и Ганьсу .
Исторически, культурно и этнически Амдо был частью Тибета с середины 18 века, а затем находился под управлением ряда местных тибетских правителей. С тех пор Далай-ламы не управляли этой территорией напрямую. [1]
С 1917 по 1928 год большая часть Амдо периодически оккупировалась мусульманскими военачальниками хуэйской клики Ма . В 1928 году клика Ма присоединилась к Гоминьдану (Китайской националистической партии), а в период с 1928 по 1949 год большая часть Амдо была постепенно ассимилирована с провинцией Цинхай (и частью провинции Ганьсу) Гоминьдановской Китайской Республики . К 1952 году силы Коммунистической партии Китая нанесли поражение как гоминьдановским, так и тибетским силам и аннексировали регион, укрепив свою власть в этом районе примерно к 1958 году . Тибетские партизанские отряды в Амдо возникли в 1956 году и продолжали действовать во время тибетского восстания 1959 года до 1962 года. борьба с Народно-освободительной армией и жесткой политикой земельной реформы Китая.
Амдо является домом для многих важных тибетских буддийских духовных лидеров, а также лам , монахов, монахинь и ученых, в том числе 14-го Далай-ламы , 10-го Панчен-ламы Чокьи Гьялцена и великого реформатора школы гелуг Дже Цонкапы .
Амдо состоит из всего бывшего северо-восточного Тибета, включая верховья Мачу или Хуанхэ и озеро Цинхай. Его южной границей являются горы Баян Хар . [2] Район продувается ветрами, без деревьев, с большим количеством травы. Из животных региона встречаются дикий як и кианг . К домашним животным региона относятся домашние як и дзо , козы, овцы и монгольская лошадь . [3]
В исторические времена жители региона, как правило, не были тибетцами, например, монголы , или тибетцами нетибетского происхождения, такими как народ Хор . [4]
Жителей Амдо (Цинхай) называют Амдова (ཨ་མདོ་པ།; amdo pa) в отличие от тибетцев Кхама (Кхампа) и У-Цанга (Центральный Тибет), однако все они считаются этнически Тибетский.
Сегодня этнические тибетцы преобладают в западной и южной частях Амдо, которые сейчас управляются как различные тибетские, тибетско-цянские или монголо-тибетские автономные префектуры. Китайцы хань составляют большинство в северной части (Хайси-Монгольский и Тибетский автономный округ) и восточной части ( города Синин и города Хайдун ) провинции Цинхай. Хотя города Синин и Хайдун географически малы по сравнению с остальной частью Цинхая, в этом районе самая большая плотность населения в Цинхае, в результате чего ханьские китайцы в целом превосходят численностью другие этнические группы в Цинхае.
Большинство тибетцев Амдо проживают в большей части провинции Цинхай, включая Мцобян (མཚོ་བྱང་།; Хайбэй по-китайски), Тибетскую автономную префектуру (TAP), Мцшольхо (མཚོ་ལྷོ་།; Хайнань), TAP, Рмалхо (ར ྨ ་ལྷོ་།; Huangnan) TAP и Mgolog (མགོ་ལོག།; Guoluo) TAP, [5] , а также в Kanlho (ཀན་ལྷོ།; Gannan) TAP юго-западной провинции Ганьсу и участках Рнгаба (རྔ་བ།; Аба) Тибетско-Цянская автономная префектура северо-западной провинции Сычуань. Кроме того, очень много тибетцев Амдо проживают в префектуре Хайдун (མཚོ་ཤར།; Wylie : mtsho shar ) Цинхая, которая расположена к востоку от озера Цинхай (མཚོ་སྔོན།, Wylie: mtsho sngon ) и вокруг Синина ( ཟི་ལིང།; zi ling ) город, но они составляют лишь меньшинство (около 8,5%) от общей численности населения, поэтому регион не получил статуса TAP. В обширной монгольско-тибетской автономной префектуре Хайси (མཚོ་ནུབ།; mtsho nub ), расположенной к западу от озера Цинхай, также проживает меньшинство тибетского населения (около 10%), и только те тибетцы, которые проживают в восточных частях этой префектуры. являются жителями Амдо. [6]
Монголы также были постоянными поселенцами в Амдо, прибыв впервые во времена Чингисхана , но особенно в ходе серии волн поселений в период Мин. За прошедшие столетия большинство монголов Амдо сильно тибетизировались, и, по крайней мере поверхностно, теперь трудно различить их первоначальную нетибетскую этническую принадлежность. [6] Амдо был известен в эпических сказаниях и в истории как земля, где выращивают и одичали великолепные лошади. [7]
В Амдо говорят на многих диалектах тибетского языка из-за географической изоляции многих групп. Письменный тибетский язык одинаков во всех тибетоязычных регионах и основан на классическом тибетском языке .
Народ Цян первым начал использовать железо, и существует множество историй о том, как они носили железные нагрудники с железными мечами. [8]
С седьмого по девятый век Тибетская империя простиралась на север до Турфана , на юг до Индии и Непала , на восток до Чанъаня и на запад до Самарканда . [9] В этот период контроль над Амдо перешёл от Сонгцена Гампо и его преемников к министрам королевской семьи, Гарам ( Wylie : ' gar ). [ нужна цитата ] Эти министры унаследовали свои должности от своих родителей, как и император. Король Тюсонг [ кто? ] пытался вырвать контроль над этой территорией у министров, но безуспешно. [10]
В 821 году договор установил границы между Тибетской империей и династией Тан , при этом были построены три стелы — одна на границе, одна в Лхасе и одна в Чанъане . Тибетская армия обосновалась на восточной границе.
После 838 года, когда тибетский король Ланг дарма убил своего брата, Тибетская империя распалась на независимые княжества, в то время как До Кхам (Амдо и Кхам) сохранили культурный и религиозный тибетский язык. Внутри Амдо сохранялись исторически независимые государства наследственных правителей и королевств, где монгольское и китайское население колебалось среди коренных народов и тибетцев. [11] В течение определенного периода времени буддийские монахи из Центрального Тибета были сосланы в регион Амдо. [12]
Существует исторический отчет о чиновнике 9 века, посланном для сбора налогов в Амдо. Вместо этого он приобретает феодальное владение. Затем он рассказывает о 10 добродетелях земли. Две добродетели находятся в траве: одна для лугов возле дома, одна для дальних пастбищ. Две добродетели в земле: одна для строительства домов и одна для хороших полей. В воде есть две добродетели: одна для питья, другая для орошения. В камне их два: один для строительства, другой для фрезерования. У древесины есть два достоинства: одно для строительства, другое для дров. [3] Коренными жителями региона Амдо были лесные жители (нагс-па), горные жители (ри-па), равнинные жители (тханг-па), травяные люди (ртса-ми). и лесники (шинг-ми). Травяные люди славились своими лошадьми. [13]
Гевасель — монах, который помог возродить тибетский буддизм. Его обучали в детстве, и он проявил удивительный энтузиазм по отношению к религии. Когда он был рукоположен, он отправился на поиски учений. После получения Винайи он собирался отправиться в Центральный Тибет, но из-за засухи. Вместо этого он решил отправиться в одиночестве в Амдо. Местные жители слышали о нем, и его одиночество не было таким, как его искали. Со временем он основал линию монахов-беженцев в Амдо и на полученные богатства построил также храмы и ступы. [14]
Исторический Цян вступил в контакт с Сумпа , затем с Туюхуном . [15] Затем около 1032 года тангуты , возможно, происхождения Цян, сформировали Западную Ся , которая просуществовала до 13 века.
Монголы завоевали восточную часть Амдо к 1240 году [16] и поставили под власть Юаня весь Тибетский регион , отделив его от территории бывшей китайской династии Сун . [17] [18] Отношения покровителя и священника начались в 1253 году, когда тибетский священник Пхагспа посетил Хубилай-хана . Он стал настолько популярен, что был назначен духовным наставником Хубилая, а затем назначен им в ранг царя-священника Тибета и стал правитель (1) Собственного Тибета, включающего тринадцать штатов провинции У-Цанг; (2) Кхам и (3) Амдо. [19] Последние годы своей жизни он провел в монастыре Сакья в Центральном Тибете, что требовало от него регулярных поездок через Амдо. Во время одной из таких поездок он столкнулся с вооруженным сопротивлением в Амдо и потребовал сопровождения монгольских князей, чтобы пройти через Амдо. [20] Тибет восстановил свою независимость от монголов до того, как коренные китайцы свергли династию Юань в 1368 году, хотя он избегал прямого сопротивления двору Юань до падения последнего. [21] При монгольской династии Юань Хубилай-хана Амдо и Кхам были разделены на два командорства, которые вместе с У-Цангом вместе назывались тремя командорствами Тибета.
Следующая династия Мин номинально в значительной степени сохранила монгольские подразделения Тибета с некоторыми подразделениями. Однако с середины эпохи Мин китайское правительство утратило контроль в Амдо, и политический контроль вновь захватили монголы . [22] Однако династия Мин продолжала сохранять контроль над Синином , Сюньхуа и Хуалуном .
Верхние (коконорские) монголы из северного Синьцзяна и Халхи пришли сюда в 16-17 веках. [23] Борьба за власть между различными монгольскими группировками в Тибете и Амдо привела к периоду, когда господство Далай-ламы (номинально) и монгольских правителей чередовалось. В 1642 году Тибет был воссоединён под властью Далай-ламы V , получив духовную и светскую власть усилиями монгольского царя Гуши-хана . Это позволило школе Гелуг и ее воплощенным духовным лидерам, Далай-ламам, получить достаточную поддержку, чтобы просуществовать до наших дней. [24] Гуши-хан также вернул Тибету части Восточного Тибра (Кхама), но его база в районе Коконор в Амдо осталась под контролем монголов. [24]
В 1705 году с одобрения императора Канси династии Цин Лха-бзанг-хан Хошуда сверг регента и убил VI Далай - ламу . Джунгарские монголы вторглись в Тибет во время хаоса и удерживали весь регион до своего окончательного поражения от экспедиции императорской армии Цин в 1720 году . [25] [26]
Когда в начале 18 века к власти пришла маньчжурская династия Цин, она основала Синин, город к северу от Амдо, в качестве административной базы этого региона. Амдо был помещен в провинцию Цинхай . [27] В этот период ими правил амбань , который предоставил почти полную автономию монастырям и другим местным лидерам. [28]
В 18 веке Империя Цин продолжала расширяться все дальше и дальше в Тибет, охватывая Восточный Тибет, включая Амдо, и даже взяла на себя контроль над Центральным Тибетом . [29]
Император Юнчжэн захватил полный контроль над Цинхаем (Амдо) в 1720-х годах. После этого были установлены границы префектуры Синин , в которую входит большая часть Амдо, с Сычуанью и собственно Тибетом. Границей префектуры Синин и Сицзана , или центрального Тибета, были горы Дангла . Это примерно соответствует современной границе Цинхая с Тибетским автономным районом . В это же время была установлена граница префектуры Синин с Сычуанью, разделившая район Нгаба бывшего Амдо на Сычуань. Эта граница также примерно соответствует современной границе Цинхая с Сычуанью. Между Сычуанью и Тибетом была установлена новая граница по горному хребту Нин-цзин. К востоку от этих гор местные вожди правили под номинальной властью правительства провинции Сычуань; Лхаса управляла территорией на западе. Таким образом, в 1720-х годах произошло первое за столетия крупное сокращение территории Тибета. [30] Другие части старого Амдо находились в ведении администратора Цинхая.
Во всех этих преимущественно тибетских регионах Империя Цин использовала систему управления, опиравшуюся на местных тибетских правителей. Доктор философии Чикагского университета 1977 года. В диссертации описывалась политическая история тибетского региона Ганьсу (который исторически был частью Амдо) во времена династии Цин следующим образом:
Во времена маньчжурской династии всем регионом управлял наместник императорского правительства. Та часть страны, оккупированная китайскими мусульманами и некоторыми другими, более мелкими расовыми группами, находилась под действием традиционного китайского права. Тибетцы пользовались почти полной независимостью и различной степенью престижа. Принц Чоне правил сорока восемью «знаменами» одной группы тибетцев; другие тибетские правители или вожди получали гранты или поручения (некоторым из них уже сотни лет) от имперского правительства. В то время этническая граница почти точно соответствовала административной границе. [31]
В 1906 году 13-й Далай-лама во время поездки по стране был соблазнён процессией из тысячи лам остановиться в храме в Кумбуме . Он провел год, отдыхая и изучая, среди прочего, санскрит и поэзию. [32]
В 1912 году династия Цин рухнула, и за этим последовала относительная независимость, когда Центральным Тибетом правил Далай-лама. Восточным Тибетом, включая Амдо и Кхам , управляли местные и региональные военачальники и вожди. [33] Мусульмане хуэй управляли сельскохозяйственными угодьями на севере и востоке региона. [28] Амдо видел множество влиятельных лидеров, включая как светских, так и нерелигиозных. Монастыри, такие как Лабранг , Ребконг и Такцанг Лхамо, контролировали выбор местных лидеров или старост в районах, находящихся под их контролем. Эти племена состояли из нескольких тысяч кочевников. [28] Тем временем в Сокво, Нгаве и Люлине были назначены светские лидеры, некоторые из которых стали королями и даже создали семейные династии. Эта светская форма правления дошла до Мачу. [34]
Мусульманский военачальник Ма Ци вел войну от имени Китайской Республики против монастыря Лабранг и Голоков. После того, как в 1918 году возникли этнические беспорядки между мусульманами и тибетцами, Ма Ци победил тибетцев, а затем начал облагать город высокими налогами в течение 8 лет. В 1925 году вспыхнуло тибетское восстание, в ходе которого тысячи тибетцев изгнали мусульман. Ма Ци ответил 3000 китайскими мусульманскими солдатами, которые отбили Лабранг и расстреляли из автоматов тысячи тибетских монахов, когда они пытались бежать. [35] [36] Ма Ци неоднократно осаждал Лабранг, тибетцы и монголы сражались против его мусульманских войск за контроль над Лабрангом, пока Ма Ци не сдал его в 1927 году. [37] Его силы хвалили иностранцы, путешествовавшие через Цинхай за свои боевые способности. [38] Однако это была не последняя встреча Лабранга с генералом Ма. Мусульманские силы снова разграбили и разорили монастырь. [37]
В 1928 году клика Ма заключила союз с Гоминьданом . В 1930-х годах мусульманский военачальник Ма Буфанг , сын Ма Ци, захватил северо-восточный угол Амдо во имя слабого центрального правительства Чан Кайши , фактически включив его в состав китайской провинции Цинхай. [39] С этого момента и до 1949 года большая часть остальной части Амдо была постепенно ассимилирована в гоминьдановскую китайскую провинциальную систему, причем большая ее часть стала номинально частью провинции Цинхай , а меньшая часть стала частью провинции Ганьсу . [40] Однако из-за отсутствия китайского административного присутствия в регионе большинство общин сельских районов Амдо и Кхама до 1950-х годов оставались под властью своих местных, тибетских светских и монашеских лидеров. Тибетские регионы Лхо-Джанг и Гьяронг в Кхаме, а также Нгапа (китайская Аба) и Голок в Амдо все еще были независимы от китайской гегемонии, несмотря на создание на бумаге провинции Цинхай в 1927 году. [41]
14 -й Далай-лама родился в регионе Амдо в 1935 году, и когда его объявили возможным кандидатом, Ма Буфанг попытался помешать мальчику поехать в Тибет. Он потребовал выкуп в размере 300 000 долларов, который был уплачен, а затем сопроводил мальчика в Тибет. [42]
В мае 1949 года Ма Буфанг был назначен военным губернатором Северо-Западного Китая, что сделало его высшим администратором региона Амдо. Однако к августу 1949 года наступающая Народно-освободительная армия уничтожила армию Ма, хотя на разгром остаточных сил потребовалось несколько лет. К 1949 году передовые части Народно-освободительной армии Китая (НОАК) отбили большую часть Амдо у националистов. [43] К 1952 году крупные города региона находились под полным контролем Китайской Народной Республики , хотя многие сельские районы продолжали пользоваться де-факто автономией еще несколько лет. [44]
В 1958 году китайские коммунисты взяли под свой официальный контроль тибетские регионы Кхам и Амдо. Многие кочевники Амдо восстали. Сообщалось, что в некоторых районах мужчин практически не было: они либо были убиты, либо заключены в тюрьму, либо бежали. Крупнейший монастырь Амдо был вынужден закрыться. Из трёх тысяч монахов две тысячи были арестованы. [45]
В июле 1958 года, когда революционный пыл «Большого скачка» охватил Китайскую Народную Республику, округ Зеку в регионе Амдо культурного Тибета вспыхнул насилием против попыток Коммунистической партии Китая провести быструю коллективизацию скотоводческих общин на лугах. . Восстание также всколыхнуло регион в начале 1950-х годов, когда «Освобождение» впервые обосновалось на северо-восточном Тибетском нагорье. Непосредственные последствия каждого беспорядка как для тибетской элиты и простолюдинов Амдо, так и для ханьских кадров в их среде, проливают свет на раннюю борьбу КНР за национальное и государственное строительство в районах проживания национальных меньшинств, а также влияние этого решающего переходного периода на отношения между Хань и тибетец в Амдо десятилетия спустя. [46]
В преддверии Олимпийских игр в Пекине в 2008 году протесты вспыхнули, в частности, в Амдо. Некоторые были жестокими; однако большинство было мирным. [47]
Амдо традиционно был местом великих знаний и учености и содержит множество великих монастырей, в том числе монастырь Кумбум недалеко от Синина , монастырь Ронгво в Ребгонге , монастырь Лабранг к югу от Ланьчжоу , а также Кирти Гомпас в Нгава-тибетском и Цянском автономном округе и Такцанг Лхамо в уезде Дзоге.
С 1958 по 1962 год политический климат в Амдо считался невыносимым. В 1958 году арест и убийство кхенпо Джигме Ригпай Ньингпо из монастыря Цетен, находившегося в заключении в тюрьме Наньтан в Синине , ознаменовали начало этого периода. [48]
Традиционный образ жизни и экономика тибетцев Амдо сосредоточены на сельском хозяйстве. В зависимости от региона и окружающей среды, в которой живут тибетцы Амдо, они либо кочевники (Дрог па), либо земледельцы (Шэн па). Экономика Амдо была постоянной на протяжении всей истории и мало изменилась в наше время. У типичной семьи есть два дома или базы: один для тех случаев, когда летом они переезжают со своими животными в горы для лучшего выпаса скота, а другой — в долинах, где они переживают суровые зимы и выращивают корм для своего скота на небольших сельскохозяйственных полях. Семьи из некоторых деревень могут совершать более короткие сезонные переходы, поскольку их пастбища могут находиться поблизости, и они могут даже каждый день мигрировать между домами. [49]
Как и в Амдо и Кхаме, традиционными системами управления были независимые местные государства. В Амдо общины кочевников, земледельцев, торговцев лошадьми и монастыри были организованы в эти государства, продолжавшиеся с эпохи Тибетской империи . Размер их варьировался от маленького до большого, некоторые из них передавались по наследству, а другие — нет, и как женщины, так и мужчины были отдельными лидерами этих государств. [50]
Цова , состоящие из групп семей, являются основной социально-политической организацией. Народы голок , гомэ и луцанг расположились в цова . Более крупная организация — это сгар , что переводится как «лагерь», а еще более крупная организация — нангсо , что переводится как «комиссар». Были также королевства, такие как Королевство Коне (Шоне). [50] В 1624 году, например, Дротсанг Нангсо спонсировал монастырь, который назывался Дротсанг Саргон; монастырь в Деца Нангсо назывался Деца Гомпа. Ранее, в 1376 году, в Коне находилась станция по торговле лошадьми и чаем. [50]
После основания Китайской Народной Республики (КНР) коммунистические администраторы наложили ряд более крупных Тибетских автономных префектур (ТАП) поверх существующей системы уездов, но только там, где тибетцы составляли большинство населения. Эта политика в отношении тибетцев, считающихся «национальным меньшинством» внутри своей страны, была закреплена в конституции КНР. [51]