Постколониальный анархизм — это термин, используемый для описания анархизма в антиимпериалистической структуре. В то время как традиционный анархизм возник в индустриальных западных странах — и, таким образом, видит историю с их точки зрения — постколониальный анархизм приближается к тем же принципам анархизма с точки зрения колонизированных народов. Он весьма критичен к вкладу устоявшегося анархистского движения и стремится добавить то, что он считает уникальной и важной перспективой. Тенденция находится под сильным влиянием индигенизма , антигосударственных форм национализма и анархизма среди этнических меньшинств, среди других источников.
Термин был впервые введен Роджером Уайтом. В период с 1994 по 2004 год Уайт написал серию эссе, в которых размышлял о своем опыте в анархистском движении. Он определяет расовую изоляцию и символизм как важные черты опыта цветных людей в анархистском движении и связывает это с преобладанием европейского универсализма и подходом к классовой борьбе как к бинарным отношениям между рабочими и капиталистами, которые не учитывают культурные аспекты империализма . [1]
Постколониальный анархизм синкретичен и разнообразен, он включает в себя широкий спектр источников, как и следовало ожидать от тенденции, которая опирается на столь широкий спектр точек зрения.
Анархизм и национализм имеют долгую историю, восходящую к раннему участию выдающегося анархистского теоретика Михаила Бакунина в панславистском движении. Анархисты участвовали в левонационалистических движениях в Китае , Корее , Вьетнаме, Ирландии , Бретани, Украине , Польше, Мексике , Израиле и многих других странах. Современные анархистские организации, работающие над национально-освободительной борьбой в Европе, включают CBIL в Бретани и Negres Tempestes в Каталонии.
Постколониальный анархизм утверждает, что ключевым элементом империализма является ведение культурной войны завоевателями против подчиненных наций в попытке уничтожить идентичность завоеванных и облегчить управление ими. Поэтому постколониальный анархизм стремится не только к отмене капитализма и государства , но и является попыткой колонизированных народов продвигать, сохранять и защищать свою культуру, достоинство и идентичность. Как говорит Эшанти Олстон в своей книге «За пределами национализма, но не без него»:
Для меня даже национализм Луиса Фаррахана — это спасение моего народа, хотя он также полностью сексистский, капиталистический, гомофобный и потенциально фашистский. Тем не менее, он сыграл важную роль в поддержании определенной черной гордости и сопротивления. Их работа «на земле» очень важна для поддержания антирасистского менталитета. Как черный анархист, я считаю, что это МОЙ вопрос, с которым мне нужно разобраться, потому что они МОИ НАРОДНЫЕ. Но это указывает на то, где анархизм и национализм имеют различия, а именно в [не черных] анархистах, которые НЕ понимают, что значит быть ЧЕРНЫМ в этом гребаном обществе. [2]
По сути, основное различие между анархизмом и антигосударственным национализмом заключается в том, что в национализме первичной политической единицей является нация или этническая группа , тогда как в анархической системе первичной политической единицей является местное сообщество или место, где происходит труд. Постколониальный анархизм, таким образом, четко отличается от любой формы национализма тем, что он не стремится сделать нацию политической единицей — не говоря уже о первичной политической единице. Так же, как социальные анархисты стремятся создать социалистическую экономику, но выступают против тирании марксистского государственного социализма , постколониальные анархисты выступают против тирании национализма и утверждают, что достижение значимого самоопределения для всех наций мира требует анархической политической системы, основанной на местном контроле, свободной федерации и взаимопомощи. [3]
Сэм Мбах и И. Э. Игаривей в своей книге «Африканский анархизм: история движения» утверждают, что:
В большей или меньшей степени все [...] традиционные африканские общества проявляли «анархические элементы», которые при внимательном рассмотрении подтверждают историческую истину о том, что правительства существовали не всегда. Они являются лишь недавним явлением и, следовательно, не являются неизбежными в человеческом обществе. Хотя некоторые «анархические» черты традиционных африканских обществ существовали в значительной степени на прошлых стадиях развития, некоторые из них сохраняются и остаются ярко выраженными по сей день.
Причина, по которой традиционные африканские общества характеризуются как «анархии», заключается в их горизонтальной политической структуре и отсутствии классов. Традиционная правовая система Сомали, известная как Xeer , является одним из примеров этого.
Xeer , произносится как [ħeːr] , — это полицентрическая правовая система Сомали. В рамках этой системы старейшины выполняют функции судей и помогают решать дела, используя прецеденты. [4] Это хороший пример того, как обычное право работает в обществе без государства , и является справедливым приближением к тому, что считается естественным правом . Некоторые ученые отметили, что, хотя Xeer может быть многовековой, у него есть потенциал служить правовой системой современной, хорошо функционирующей экономики. [5]
Черный анархизм выступает против существования государства , подчинения и господства цветных людей и выступает за неиерархическую организацию общества. Черные анархисты стремятся отменить превосходство белой расы, патриархат , капитализм и государство. Теоретики включают Ашанти Олстон , Лоренцо Комбоа Эрвин , Куваси Балагун и Мартин Состре .
Черные анархисты критиковали как иерархическую организацию Black Panther Party , так и анархистское движение на том основании, что оно традиционно было европоцентричным и/или белым супремасистским. Они выступают против антирасистской концепции, основанной на универсализме Просвещения , которая предлагается анархистской рабочей традицией, утверждая, что она недостаточна для борьбы с расизмом и что она скрывает реальное неравенство, провозглашая юридическое равенство .
Черные анархисты, таким образом, находятся под влиянием движения за гражданские права и партии Black Panther и стремятся создать свое собственное движение, которое представляет их собственную идентичность и соответствует их собственной уникальной ситуации. Однако в отличие от черного активизма, который в прошлом основывался на руководстве иерархических организаций, черный анархизм отвергает такую методологию в пользу органического развития посредством коммуникации и сотрудничества, чтобы осуществить социальную, культурную и экономическую революцию, которая положит конец всем формам господства. Из журнала Alston's @narchist Panther Zine :
" Пантера-анархизм готов, желает и способен бросить вызов старым националистическим и революционным представлениям, которые были приняты как "здравый смысл". Он также бросает вызов чуши в нашей жизни и в так называемом движении, которое удерживает нас от создания подлинного движения, основанного на наслаждении жизнью, разнообразии, практическом самоопределении и многогранном сопротивлении вавилонской свинократии. Эта свинократия находится в наших "головах", наших отношениях, а также в учреждениях, которые имеют корыстный интерес в нашем вечном господстве " . [6]
Влияние современного возрождения кельтской культуры на анархизм особенно очевидно в радикальном крыле движения защитников окружающей среды , в частности, в Deep Ecology . Earth First! — одна из крупнейших сетей, организующихся вокруг этих вопросов, и организована по анархистским принципам, и многие из тех, кто работает под ее знаменем, идентифицируют себя как анархисты. Возможно, естественно, что британские и ирландские движения Earth First!, в частности, искали вдохновения и сознательно искали связи с кельтской идентичностью, учитывая, что древние кельты обычно изображаются как более близкие к природе, чем современное потребительское общество. Earth First Journal , основное издание движения, организует свой график печати вокруг неоязыческого Колеса года , которое состоит из четырех гэльских праздников и четырех германских, с выпусками, названными в честь Белтейна , Эостара, Бригитты , Самайна , Йоля , Мабона и Лугнасада . [7]
Вооруженная борьба против британского правления в Ирландии , особенно до и во время Ирландской войны за независимость , изображается как национально-освободительная борьба в кельтской анархической среде. Анархисты, включая Движение солидарности ирландских рабочих , поддерживают полное прекращение британского вмешательства в дела Ирландии, позицию, традиционно связанную с ирландским республиканизмом , но также очень критикуют этатистский национализм и ИРА в частности. В двух статьях, опубликованных на Anarkismo.net, Эндрю Флуд из WSM описывает то, что, по его мнению, было предательством классовой борьбы со стороны ИРА во время войны за независимость, [8] и утверждает, что этатизм традиционного ирландского национализма заставил его поставить интересы богатых ирландских националистов, которые финансировали революцию, выше интересов подавляющего большинства бедняков Ирландии. Пример Ирландской гражданской армии , рабочей милиции, которую возглавлял Джеймс Коннолли и которая базировалась в радикальном крыле ирландского профсоюзного движения, приводится как лучший пример того, как могло бы — и должно было — быть организовано более крупное революционное движение. По словам ирландского анархиста-националиста Эндрю Флуда:
Анархисты не националисты, на самом деле мы полностью против национализма. Нас не волнует, где родилась ваша бабушка, говорите ли вы по-ирландски или пьете ли вы зеленый молочный коктейль в Макдоналдсе в День Святого Патрика. Но это не значит, что мы можем игнорировать нации. Они существуют; и некоторые национальности подвергаются нападкам и дискриминации из-за своей национальности. Ирландская история дает множество свидетельств этого. Курды, коренные американцы, чечины и многие другие также страдали — и в удивительно варварской степени. Национальное угнетение — это неправильно. Оно разделяет людей рабочего класса, причиняет ужасные страдания и укрепляет руку правящего класса. Наше противодействие этому делает нас антиимпериалистами. ...
Так что боритесь с национальным угнетением, но смотрите дальше национализма. Мы можем сделать гораздо лучше. Изменение мира к лучшему будет тяжелой борьбой, поэтому мы должны убедиться, что мы ищем наилучшее общество для жизни. Мы с нетерпением ждем мира без границ, где подавляющее большинство людей имеет столько же прав на свободное перемещение, сколько сегодня имеют праздные богачи. Всемирная федерация свободных народов — бесклассовая и безгосударственная — где мы производим для удовлетворения потребностей и все контролируют свои судьбы — вот цель, за которую стоит бороться. [9]
Анархизм независимости (также известный как анархо-независимость ) пытается синтезировать определенные аспекты национально-освободительных движений с оппозицией иерархическим институтам, основанным на либертарианском социализме . Там, где существует определенная нация или народ со своим собственным языком, культурой и самоидентификацией, анархисты независимости соглашаются со сторонниками национализма в том, что такая нация имеет право на самоопределение. В то время как националисты-государственники выступают за разрешение национальных вопросов путем формирования новых государств, анархисты независимости выступают за самоуправление без необходимости в государстве и привержены ключевым анархистским общественным принципам федерализации, взаимопомощи и анархической экономики . Некоторые сторонники движения защищают его позицию как тактическую, утверждая, что сецессионизм и самоорганизация являются особенно эффективной стратегией, с помощью которой можно бросить вызов государственной власти. [10]
Некоторые примеры организаций анархистов за независимость в странах Каталонии включают Federació Anarcocomunista Catalana (FACC) и коллектив Icària в 1980-х годах, а также Recerca Autònoma в 1990-х годах. [11] Одним из примеров группы анархистов за независимость в Каталонии, действующей в настоящее время, является Negres Tempestes , самоидентифицирующая себя организация anarcoindependentista , которая участвует в борьбе за защиту каталонского языка и культуры, выступая против «догмы, государств или границ». Они также рассматривают государство как «основу власти, репрессий и экономической эксплуатации». [12]
Анархизм независимости формулирует национальные вопросы в первую очередь с точки зрения равенства и права всех народов на культурную автономию, языковые права и т. д. Будучи основанным на таких концепциях, анархизм независимости решительно выступает против расизма, ксенофобии , национального превосходства и изоляционизма любого рода, отдавая предпочтение интернационализму и сотрудничеству между народами. Анархисты независимости также выступают против гомогенизации внутри культур, считая разнообразие основным принципом. Те, кто идентифицирует себя как часть тенденции, могут также основывать свою позицию на приверженности классовой борьбе ( анархо-коммунизм и анархо-синдикализм ), экологии ( зеленый анархизм ), феминизме ( анарха-феминизм ) и освобождении ЛГБТ ( квир-анархизм ). [11]
{{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)