Рух или Дух ( араб . الروح , al-rūḥ ) упоминается двадцать один раз в Коране , где он описывается как исходящий от повеления Бога . Дух действует как агент божественного действия или общения.
Коран описывает rūḥ по-разному. Он ссылается на ruh как ( арабский : الروح القدس al-rūḥ al-qudus) , что означает «святой дух» и ar-rūḥ al-amin , что означает «верный» или «заслуживающий доверия дух», термины, которые обычно понимаются как ссылки на архангела Гавриила . Коран также ссылается на ruh как на собственный дух Бога («Мой/Его Дух»), который был вдунут в Адама и который считается источником человеческой жизни. Большинство комментаторов интерпретируют фразу «Мой/Его (Божий) Дух» в 15:29, 32:9 и 38:72 образно как силу Бога и способ почитания Адама, а некоторые придерживаются более буквального взгляда. Этот дух покидает человеческое тело после смерти и продолжает существовать в загробной жизни . Кроме того, ruh, по-видимому, является метафизическим существом, таким как ангел . В одном случае rūḥ относится к Иисусу .
Слово «рух» встречается в Коране 21 раз, и в пяти из этих случаев оно используется в сочетании с глаголом «нафаха», означающим «дуть», что предполагает, что оно связано с дуновением. [2] Кроме того, его использование связано с такими понятиями, как мир (97:4), помощь (58:22; 2:87) и жизнь (15:29). [2] В Коране рух описывается как обладающий способностью вселять жизнь в неодушевленную материю и выполнять другие задачи, выходящие за рамки человеческого понимания. Его способности изображаются как преодоление огромных расстояний и временных промежутков, поскольку он поднимается на небеса за день, который длится пятьдесят тысяч лет (70:4), и оживляет безжизненные предметы. [2] [3] Коран изображает рух по-разному: как человека, который подчиняется Богу и приносит откровение, или как общую концепцию, в частности, как вдохновение для пророческих посланий Мухаммеда. Рух может принимать несколько форм как личность, чаще всего как метафизическое существо, подобное ангелу (78:38), но он также может появляться в человеческом облике, например, в случае с рухом, который взаимодействует с Марией (19:17). [2] [4] Коран даже описывает Иисуса как рух в одном случае (4:171). [5] [2] Кроме того, рух упоминается как Рух аль-Кудус (Святой Дух), аль-Рух аль-Амин (Доверительный Дух) или просто аль-Рух и Мой/Его (Божий) Рух . [2] [6]
Однако Коран не дает окончательного объяснения Духа (аль-рух). Он просто говорит в ответ на вопрос о Духе: «Скажи: «Дух (аль-рух) — от повеления моего Господа, и вам не дано знание, кроме малого»» (17:85), [7] намекая на непознаваемую природу рух. [8] Согласно The Study Quran , термин «Дух» может относиться к источнику человеческой жизни, поскольку Бог вдыхает Свой Дух в Адама (32:9). Это привело некоторых мусульманских мыслителей к убеждению, что Дух является источником человеческого знания, восприятия и духовных способностей. Соответственно, Дух также рассматривается как источник религиозной, моральной и духовной ответственности за людей. [9] Значение фразы «Я... вдунул в него от Моего Духа» (15:29; ср. 38:72, 32:9) по-разному трактуется различными комментаторами. Большинство комментаторов полагают, что «Мой или Его Дух» относится к силе Бога и способу почитания Адама, некоторые понимают это более буквально, как указание на Дух (al-rūḥ) Бога. Последнее толкование объясняет, почему Иблису было приказано поклониться Адаму. [10] Рух аль-Кудус (Святой Дух), аль-Рух аль-Амин (Доверительный Дух) обычно понимаются как ссылки на архангела Гавриила. [6]
В записанном хадисе Мухаммад бин Ибрагим бин Дауд рассказал нам, Аль-Хусейн бин Ас-Сумаид рассказал нам, Яхья бин Сулейман Аль-Джафи рассказал нам, Ибн Фудайль рассказал нам, со слов М. Джалида, со слов Аш-Шааби, со слов Джабира , да будет доволен им Аллах, со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Святой Дух — это Гавриил, мир ему» [11]
В записанном хадисе Амр рассказал нам со слов Аль-Мутталиба, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не оставил ничего из того, что повелел вам Бог, кроме того, что я повелел вам делать, и я не оставил ничего из того, что я запретил вам, кроме того, что я запретил вам это, и Верный Дух, Джабраил, вложил мне в разум, что ни одна душа не умрет. Пока она не постигнет то, что предписал ей Бог. Кто откладывает что-либо из этого, пусть будет усерден в своей просьбе, ибо вы не поймете того, что есть у Бога, кроме как через «послушание ему» [12]
Рух аль-кудус ( араб . روح القدس , «святой дух» или «дух святости»), аль-рух аль-амин ( араб . الروح الأمين , «верный/заслуживающий доверия дух») — кораническое выражение, описывающее источник или средство пророческих откровений, обычно отождествляемое с ангелом Гавриилом . [13] [14] [15] Комментаторы Корана не согласились с идентификацией Гавриила при различных значениях слова рух . [15] [16]
Фраза rūḥ al-qudus , обычно переводимая как «святой дух» или «дух святости», встречается в Коране четыре раза [15] в Коране 2:87 и 253, [17] в стихе 110 «Аль-Маида» [18] и в стихе 102 «Ан-Нахль» . [19] В трех случаях она описывается как средство, с помощью которого Бог «укрепил» Иисуса, а в четвертом она определяется как тот, кто принес Божью истину своему пророку. [15]
Термин Рух аль-Кудус также является эпитетом, относящимся к Архангелу Гавриилу [20] , который считается Ангелом откровения и был назначен Богом открыть Коран исламскому пророку Мухаммеду и который передал Благовещение Марии [ 21 ] .
В двух сурах, в которых Коран упоминает ангела Гавриила, он делает это по имени. [22]
В суре «Марьям» (аяты 17–21) Корана, по-видимому, указано, что именно ангел Джабраил сообщил Марии весть о том, что она родит сына, будучи девственницей:
отгородившись от них. Тогда Мы послали к ней Нашего ангела, Джабраила, который предстал перед ней в облике мужчины, совершенного сложения. Она воззвала: «Я действительно ищу убежища у Милостивого от тебя! Так оставьте же меня, если вы богобоязненны». Он ответил: «Я всего лишь посланник от твоего Господа, посланный, чтобы благословить тебя чистым сыном». Она задавалась вопросом: «Как у меня может быть сын, если меня не касался ни один мужчина, и я не блудница?» Он ответил: «Так и будет! Твой Господь говорит: «Это для Меня легко. И Мы сделаем его знамением человечности и милостью от Нас». Это — дело, уже решенное».
— Сура Марьям 19:17-21
В хадисе рассказывается, что ангел Джабраил сопровождал Мухаммеда во время Мираджа , вознесения на небеса, во время которого Мухаммед, как говорят, встретил других посланников Бога и был обучен манере исламской молитвы ( Сахих аль-Бухари 349). Мусульмане также считают, что ангел Джабраил спускается на Землю в ночь Лейлат аль-Кадр , ночь в последние десять дней священного месяца Рамадан , которая, как говорят, является ночью, когда впервые был ниспослан Коран. [23]
Арабское словосочетание аль-Кудус ( القدس ) переводится на английский как «Святость» или «Святость». [24] Аль-Куддус «Всесвятой» — одно из 99 имен Бога в исламе . [25]
Считается, что Бог наделяет людей rūḥ رُوح и nafs نَفْس (т. е. эго или психика) . Rūḥ «приводит в движение» nafs, который включает в себя временные желания и чувственные восприятия. [26] Nafs может взять на себя контроль над телом, если rūḥ подчинится телесным побуждениям. [26] Nafs подчиняется телесному желанию внутри sadr (груди), тогда как rūḥ является нематериальной сущностью человека, выходящей за рамки эмоций и инстинктов, разделяемых людьми и другими животными; rūḥ делает тело живым. [27] В некоторых рассказах некоторые arwāḥ (духи) обитают на седьмом небе. В отличие от ангелов, они должны есть и пить. За них отвечает ангел, называемый ar-Rūḥ (Дух). [28]
Мусульманские авторы, такие как Газали , Ибн Кайим и Суюти, более подробно писали о жизни призраков. Ибн Кайим и Суюти утверждают, что когда душа желает вернуться на землю достаточно долго, она постепенно освобождается от ограничений Барзаха и может свободно перемещаться. Каждый дух переживает загробную жизнь в соответствии со своими деяниями и убеждениями в земной жизни. Злые души найдут загробную жизнь мучительной, получив наказание, и будут заключены в тюрьму до тех пор, пока Бог не позволит им взаимодействовать с другими душами. Однако добрые души не ограничены. Они свободны приходить в гости к другим душам и даже спускаться в нижние области. Высшие планы считаются более широкими, чем нижние, а низший является самым узким. Духовное пространство не мыслится как пространственное, но отражает возможности духа. Чем чище становится дух, тем больше он способен взаимодействовать с другими душами и, таким образом, достигает более широкой степени свободы. [29]
Сарра Тлили утверждает, что термин «рух» имел простое значение «выдувание дыхания» во времена откровения Корана. Однако использование этого термина в Коране вносит сложность, поскольку он приписывает ему необычайную силу и проявления, которые могли сбивать с толку ранних мусульман. [30] Чтобы примирить свое понимание с кораническим описанием рух, они опирались на принципы творческого потенциала и всемогущества Бога. Следовательно, концепция рух превратилась в метафизическую сущность с огромными размерами и необычайными особенностями, которые выражали величие Бога и пределы человеческого понимания. Тлили считает, что попытка определить коранический рух в ранних экзегетических традициях как определенную сущность уже обнаруживает склонность «сводить непознаваемое к чему-то вообразимому», что указывает на сдвиг в сторону более антропоцентрического образа мышления. [30]
В последующие столетия, по мере того как понятие души начало набирать силу в некоранических кругах, оно постепенно начало формировать понимание коранического слова ruh. Как ни странно, для подтверждения мнения о том, что ruh в Коране означает душу, чаще всего приводился стих Q Isra' 17:85 («Они спрашивают тебя о ruh...»), тот самый стих, который, кажется, говорит, что ruh непознаваем для людей. Через искаженную призму приравнивания некоранического понятия к кораническому слову, ruh постепенно перестал быть неуловимым существом, известным только Богу, и даже стал божественной искрой, которая в конечном итоге отделила людей от других животных. Конечно, следует отметить, что описанный здесь процесс постепенный и длительный. Это исключает возможность точного определения каких-либо переходных точек или даже определения прямого линейного направления. Тем не менее, тенденция прослеживается, как и важный фактор, определивший ее направление: антропоцентрические чувства. [30]
— Сарра Тлили, От дыхания к душе: кораническое слово Рух и его (не)правильные толкования , 2017
По словам Сарры Тлили, толкования экзегетами слова рух были обусловлены антропоцентрическими факторами, такими как их вера в то, что Бог даровал рух Своим самым любимым созданиям, а не их способностью расшифровать истинное значение коранического термина. По мнению Тлили, «сила Бога превратила дыхание в сверхъестественное существо, но в конечном итоге людям удалось спустить это существо на землю посредством (неправильных) интерпретационных стратегий, и, сделав это, они присвоили его способами, которые служили человеческим целям». Однако комментаторы признали, что, несмотря на уверенность в своем понимании рух, они в конечном итоге не полностью его поняли. [31]
В исламской вере рух покидает человеческое тело в момент смерти. [32] Коран подразумевает, что рух продолжает существовать после того, как покидает тело в момент смерти. [32] Однако он не дает конкретных подробностей о периоде между погребением и воскрешением. [32] В исламе смерть не считается окончательным концом жизни, а скорее окончанием назначенного периода, в течение которого люди испытываются на Земле. Таким образом, смерть рассматривается как «просто переходная фаза, в течение которой рух, принцип жизни, временно остается отделенным от распадающегося тела». [32]
Суфизм учит, что для достижения Таджалли ар-рух (высшего проявления божественной истины в человеческой душе) Салик ( последователь суфизма ) должен развивать следующие 13 духовных качеств или добродетельных практик, тем самым способствуя постепенному пробуждению по порядку различных центров или тонких сплетений его/ее джисм латиф ( тонкого тела ).
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)стр. 117-125
