stringtranslate.com

Ангелы в Исламе

Ангел в персидской миниатюре , в бухарском стиле , 16 век.

В исламе ангелы ( арабский : ملاك٬ ملك , латинизированный : малак ; множественное число : ملائِكة , малаик / малаиках или персидский : فرشته , латинизированный :  firis̲h̲ta ) считаются небесными существами, созданными Богом из светящегося происхождения . .  [1] [2] [3] [ 4] Коран является основным источником исламской концепции ангелов, [5] но более обширные характеристики ангелов появляются в литературе хадисов , литературе мираджа , исламской экзегезе , теологии , философии. и мистика . [3] [4] [6]

Как правило, вера в ангелов является одним из основных принципов ислама, поскольку это один из шести догматов веры . [7] [8] Ангелы более заметны в исламе по сравнению с иудео-христианской традицией. [9] Ангелы отличаются от других духовных существ своим отношением как создания добродетели, в отличие от злых дьяволов ( араб . شَيَاطِين , латинизированного :  šayaṭīn или персидского : دیو , латинизированного :  div ) и неоднозначных джиннов ( арабского : جِنّ или персидского: جِنّ или персидского : پَری , латинизировано :  parī ). [10] [3] [11] [12]

Ангелы концептуализируются как слуги Бога. Говорят, что поэтому им не хватает страсти и телесных желаний. Вопрос о том, могут ли ангелы потерпеть неудачу, обсуждается в исламе. Многие матуридиты говорят, что небесные создания подвергаются испытанию, и ангелы могут не пройти такое испытание, после чего их освобождают от своих обязанностей. Некоторые ашариты также утверждают, что ангелы могут потерпеть неудачу. Напротив, большинство мутазилитов , включая некоторых ашаритов, таких как ар-Рази , считают ангелов непогрешимыми. Хотя некоторые мусульманские ученые могут признать определенную степень ангельской ошибочности, эти ангелы сами по себе не восстают против Бога, но не могут должным образом выполнить свою задачу.

В суфизме ангелы связаны с природой разума (акль). Согласно суфийской космологии , они связывают высшие сферы интеллекта с низшим миром материи. Таким образом, человеческий разум задуман так, чтобы формировать связь с небесными сферами ( малакут ) посредством таких небесных сущностей, связанных с ( Нур ). Напротив, черти пытаются нарушить связь, отвлекая разум к низшим сферам , таким образом связанным с огнем ( нар ).

Этимология

Ангел, дующий на деревянные духовые инструменты , картина тушью и непрозрачной акварелью из Сефевидского Ирана , ок.  1500 , Академия искусств Гонолулу .

Кораническое слово, обозначающее ангела (арабское: ملك , латинизированное:  малак ), происходит либо от Малака , что означает «он контролировал», из-за их власти управлять различными порученными им делами, [13] , либо от трехбуквенного корня '-lk , l -'-k или mlk с широким значением «посланник», как и его аналог на иврите ( малах ). Однако, в отличие от еврейского слова, этот термин используется исключительно для обозначения небесных духов божественного мира, а не человеческих посланников. Вместо этого Коран называет расулом как ангельских, так и человеческих посланников . [14]

Характеристики

В исламе ангелы — небесные существа, созданные Богом . Они считаются старше людей и джиннов . [15] Хотя мусульманские авторы расходятся во мнениях относительно точной природы ангелов, они согласны с тем, что они являются автономными существами с тонкими телами. [16] : 508  Тем не менее, признаются обе концепции ангелов как антропоморфных существ с крыльями и как абстрактных сил. [5] Ангелы играют важную роль в повседневной жизни мусульман, защищая верующих от злых влияний и записывая поступки людей. У них разные обязанности, в том числе восхваление Бога, взаимодействие с людьми в обычной жизни, защита от дьяволов ( шаятин ) и управление природными явлениями. [4] Ангельские качества, как и дьявольские, считаются частью человеческой природы: ангельские качества относятся к духу ( рух ) и разуму (' акль ), а дьявольские - к эгоизму. [17] Ангелы могут сопровождать честолюбивых святых или давать советы благочестивым людям. Считается, что ангелов привлекают чистые и священные места.

Одной из основных характеристик ислама является отсутствие у них телесных желаний; они никогда не устают, не едят и не пьют и не злятся. [18] Согласно хадисной традиции, записанной Муслимом ибн аль-Хаджаджем со слов Анаса ибн Малика , ангелы — это твердые существа, которые не имеют полостей или полостей внутри своего тела. [19] Различные исламские ученые, такие как Ибн Касир , Ибн Таймия , Аль-Табари , Фахр ад-Дин ар-Рази и Умар Сулейман аль-Ашкар, также цитировали, что ангелам не нужно есть и пить. [20] Их также называют бессмертными, в отличие от джиннов. [21] В исламских традициях они описываются как созданные из бестелесного света ( Нур ) или огня ( Нар ). [22] [23] [a] Ахмад Сирхинди , индийский учёный 17-го века, добавил, что ангелы могут принимать различные формы. [32] Некоторые учёные утверждают, что такие обстоятельства могут помешать работе ангелов и тем самым помешать выполнению их обязанностей. Например, собаки, нечистые места или что-то смущающее их может помешать им войти в дом. [33] [34] [35] [36]

дворянство

Как и в других монотеистических религиях, ангелы характеризуются чистотой и послушанием Богу. [37] Группы современных ученых из Исламского университета имама Мохаммеда ибн Сауда в Йемене и Мавритании издали фетву о том, что ангелов следует вызывать с благословением исламских почетных знаков ( алейхи ас-саламу ), которые применяются к человеческим пророкам и посланникам. [38] Эта фетва была основана на постановлении Ибн Кайима аль-Джавзии . [38] Средневековый ханафитский юрист Ибн Аби аль-Изз далее подчеркивает важность веры в существование ангелов в исламском учении в своем комментарии к аль-Акиде ат-Тахавийя , осуждая при этом, что любые сомнения в существовании ангелов рассматривались как признак язычника. [39]

Ангелы обычно символизируют добродетельное поведение, тогда как люди обладают способностью грешить, но также и каяться. Считается, что люди способны достичь более высокого уровня, чем ангелы, благодаря их способности избегать греха. Ангелы свободны от таких низших побуждений и, следовательно, превосходят их, и это положение особенно характерно для мутазилитов и некоторых ашаритов . [40] Подобного мнения придерживался Хасан аль-Басри , который утверждал, что ангелы превосходят людей и пророков из-за своей непогрешимости, против чего первоначально выступали как сунниты , так и шииты . [41] Эта точка зрения основана на предположении о превосходстве чистого духа над телом и плотью. Матуридизм обычно считает, что превосходство и послушание ангелов и пророков проистекают из их добродетелей и понимания действий Бога, а не из их изначальной чистоты. [42] Аль -Сахифа ас-Саджадия , книга молитв , приписываемая Али ибн Хусейну Зейну аль-Абидину , содержит главу с мольбой о благословении для ангелов. [43]

Чистота

Считается, что ангелы, занимающиеся человеческими делами, тесно связаны с исламскими ритуалами чистоты и скромности. Многие хадисы , в том числе Муватта Имам Малик из одного из Кутуб ас-Ситта , говорят об ангелах, которых отталкивает состояние нечистоты людей. [44] : 323  Утверждается, что, будучи изгнаны ритуальной нечистотой, Кираман Катибин , записывающие действия людей, [44] : 325  и ангел-хранитель , [44] : 327  не будут выполнять возложенные на человека задачи. Другой хадис уточняет, что во время состояния нечистоты плохие поступки всё равно записываются, а хорошие — нет. Когда человек говорит неправду, ангелы рядом отделяют человека от зловония, исходящего от лжи. [44] : 328  Ангелы также отходят от людей, когда они обнажены или принимают ванну из приличия, но также проклинают людей, которые обнажены публично. [44] : 328  Ахмад Сирхинди упомянул, что ангелы благородны, потому что их субстанции созданы из светящегося света. [32]

Возможность и степень ошибочности ангелов дискутируются в исламе. [45] Хасана из Басры (ум. 728) часто считают одним из первых, кто утверждал доктрину ангельской непогрешимости. Другие допускали возможность ошибочных ангелов, при этом наиболее обсуждаемой темой в исламе была история о конкурирующих ангелах и людях в сказке о Харуте и Маруте , которых проверяли, чтобы определить, будут ли ангелы действовать лучше, чем люди, в тех же обстоятельствах. , [46] Традиция, против которой выступают некоторые ученые, такие как Ахмад ибн Таймия , но все же принимается другими, такими как Ахмад ибн Ханбал . [47] В комментарии Джибриля Хаддада по поводу защиты Кади Байдави ангельской ошибочности в его «Тафсир аль-Байдави» говорится, что «послушание ангелов — это их природа, в то время как их непослушание — это бремя, в то время как послушание людей — это бремя и их стремление к похоти — их природа». [16] : 546 

непогрешимый

Исламские ученые, которые поддержали идею о непогрешимости ангелов и отвергли всю концепцию падшего ангела , поскольку они основывали Коран на том, что ангелы в Ат-Тахрим 66:6 описываются как «не ослушающиеся», а Аль-Анбия 21:19 как «не ведущие себя высокомерно». , [48] и в Аль-Анбия 21:27 слова «не самонадеянно», [49] которое послужило основой учения об ангельской безупречности. Идея абсолютного послушания ангелов при выполнении своих обязанностей, основанная на этом стихе, была поддержана Фетхуллахом Гюленом . [50] [51] Помимо повествования аль-Кахфа, аналогичное повествование из Аль-Хиджра 15:30-31 также цитируется Мухаммадом Сулейманом аль-Асикаром, экспертом по толкованию Корана из Исламского университета Медины , и Салихом бин Абдуллой аль-Хумаидом , имамом. Масджид аль-Харам , чтобы интерпретировать аналогичный случай об исключении сатаны и чистоте ангелов. [52] [53]

Одним из выдающихся ученых, отвергающих концепцию падшего ангела, является Хасан аль-Басри, который привел свою аргументацию, основанную на хадисе из Сахиха Муслима , автором которого является Аиша , жена Мухаммеда, где Мухаммед заявил, что ангелы созданы из света, а джинны были созданы. от огня. [54] [55] Кроме того, Хасан аль-Басри сказал, что доктрина ангельской безупречности, Хасан аль-Басри по-разному интерпретировал стихи, подразумевающие падших ангелов, и утверждал, что Харут и Марут были человеческими королями, но не ангелами. Точно так же он был решительным сторонником отрицания ангельского происхождения Иблиса. [56]

Однако подход интерпретации Хасана аль-Басри не был общепринятым среди мусульманских ученых, защищающих непогрешимость ангелов, поскольку эта интерпретация Хасана аль-Басри, которой следовал Табари, была отвергнута Мухаммадом ибн Касиром, написавшим свою интерпретацию в Тафсире ибн Касир , что он утверждает, основываясь на авторитете Муджахида ибн Джабра и Катады ибн Диамы , что Харут и Марут не были людьми, но они действительно были ангелами, посланными Богом с миссией проверить человечество. [57] [58] Таким образом, согласно этой интерпретации, Ибн Касир утверждал об этом стихе Аль-Бакара 2:102, что на самом деле Харут и Марут просто несли благородную задачу от Бога, чтобы проверить, впадет ли человечество в искушение грехов и черная магия, принесенная Харутом и Марутом, а не ангелами, может поддаться искушению совершить грех или ошибку. [57] [58] Этой точки зрения придерживались большинство учёных салафизма , которые полностью отвергали рассказ о падших ангелах, [59] и выбирали интерпретацию Ибн Касира в защите невиновности Харута и Марута в этом случае. [57] [60]

С другой стороны, в отличие от философов, которые в определенной степени принимали точку зрения о том, что ангелы могут совершать ошибки, большинство мутакаллимунов , таких как Фахр ад-Дин ар-Рази, являются исключением и согласны с мутазилитами в том, что ангелы не могут совершать грех. Он идет дальше и включает в шесть догматов веры не только веру в ангелов, но и веру в их непогрешимость. [61]

Другие ученые, такие как Атарист Мухаммад Аль-Мунаджид , [62] Абдул-Рахман ас-Саади и Вахбах аз-Зухайли , также рассматривают Аль-Кахф 18:59 как еще одно доказательство непогрешимости веры Ангелов согласно Корану. , а также утверждал, что Иблис (Сатана) не был ангелом. [63] Ибн Таймия также поддержал это мнение в своей книге « Маджму аль-фатава» , процитировав стих:

[50] И (помните), когда Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом», и они пали ниц, все, кроме Иблиса. Он был из джиннов, поэтому восстал против повеления своего Господа. Выберете ли вы его и его семя своими защитниками вместо Меня, когда они станут вашими врагами? Губительна плата за злодеев.

Ибн Таймия, интерпретируя это лексически, буква «фа» ( так ) в приведенном выше стихе указывает на причинно-следственную связь , которая, по мнению Ибн Таймийи, если бы дьявол был ангелом, как другие ангелы, поклонившиеся Адаму, конечно, дьявол не ослушался бы. приказ поклониться. [64] [65] Ибн Таймия также далее рассматривал этот аят как Иститна Мункати в арабской языковой форме, или форму исключения субъекта из основной группировки, что означает исключение Иблиса из числа ангелов как вида, как Иблис. считались от вида джиннов . [65] [64]

подверженный ошибкам

Ангелы Харут и Марут наказаны тем, что повешены над колодцем, приговорены к обучению колдовству. (ок. 1703 г.)

Те, кто поддерживает идею о том, что ангелы могут совершать грехи или подвержены ошибкам, утверждают, что, если ангелы не могут грешить, не было никакой причины хвалить их за послушание. [16] : 546  Аль-Матуриди (853–944 гг. н.э.) утверждает, что, как и люди, ангелы подвергались испытаниям [42] и приходит к выводу, что ангелы обладают свободной волей: [66]

«Называя звезды украшением неба, мы можем вывести и другой смысл: то есть сами небожители подвергаются испытанию, чтобы увидеть, кто из них лучший в делах, точно так же, как ставились жители земли проверять с помощью этих самых украшений, ибо разве вы не видите, что Бог сказал в суре аль-Кахф [Q. 18:7]: Мы сделали то, что на земле, украшением для них, чтобы они могли проверить, кто из них является лучший в делах. Таким образом, Бог в этом стихе утверждает, что украшение здесь для испытания для испытания ( анна'л-зина ли'л-имтихан ).

Ученый-ашарит аль-Байдави также добавил, что «некоторые ангелы не являются непогрешимыми, даже если среди них преобладает непогрешимость - точно так же, как некоторые люди непогрешимы, но среди них преобладает склонность к ошибкам». [16] : 545  Подобным образом аль-Анбия (21:29) подчеркивает, что если ангел заявит о своей божественности, он будет приговорен к аду, подразумевая, что ангелы могут совершить такой грех. [42] [67] Этот стих обычно ассоциируется с Иблисом (Сатаной), которого в этих сообщениях обычно считают ангелом. В ответ на упоминание Иблиса как «одного из джиннов» где-то еще в Коране альтернативный перевод гласит: «стал одним из джиннов», что указывает на то, что это лишило его ангельских качеств. [68] Третьи говорят, что этот термин вообще не относится к (роду) джиннов, а называет Иблиса и его ангелов «ал-джиннами» из-за их происхождения в Джане . [69] Присутствие двух падших ангелов, которых называли Харут и Марут , еще больше препятствовало их полному отпущению грехов. [16] : 548  [70]

Исмаил Хакки сообщает, что только «ангелы земли» (ملائكة الارض), сражавшиеся с джиннами, оспаривали создание Адама. Среди них были также Харут и Марут, а также Иблис, известный в тот момент как Азазиль . Из-за пребывания на земле их восприятие небесной мудрости завуалировано, в отличие от ангелов в «высших сферах». Исмаил Хакки пришел к выводу, что ангелы на высших небесах считаются непогрешимыми, но ангелы земли подвержены заблуждениям, наряду с джиннами и дьяволами. [71]

Абу Ханифа (ум. 767) также поддерживал ошибочность ангелов, поскольку он ранжировал ангелов на основе их примеров в Коране и отличал их от дьяволов и джиннов. [72]

Аль-Тафтазани (1322 г. – 1390 г. н.э.) признал, что ангелы могут впасть в ошибку и стать непослушными, как Харут и Марут, но согласен с аль-Басри в том, что ангелы не станут неверующими, как это сделал Иблис. [73]

В философии

Вдохновленный неоплатонизмом , средневековый мусульманский философ Аль-Фараби разработал космологическую иерархию, управляемую несколькими Разумами . По мнению аль-Фараби, человеческая природа состоит как из материальных, так и из духовных качеств. Духовная часть человека обменивается информацией с ангельскими сущностями, которые по своей природе определяются как знания, впитанные Божеством. [74] Подобная функция засвидетельствована в космологии мусульманского философа Ибн Сины , который, однако, никогда не использует термин « ангелы» в своих работах. Для Ибн Сины Интеллекты, вероятно, были необходимостью без какого-либо религиозного подтекста. [75] Исламские ученые-модернисты , такие как Мухаммад Асад и Гулам Ахмед Парвез, предложили метафорическую реинтерпретацию концепции ангелов. [76] По мнению Сейеда Хосейна Насра, люди и ангелы. Мусульманские философы обычно определяют ангелов как субстанции, наделенные разумом и бессмертием. Люди и животные смертны, но разум есть только у людей. Дьяволы неразумны, как животные, но бессмертны, как ангелы. [77] [78]

Однако мусульманские богословы, такие как ас-Суюти, отвергли философское описание ангелов, основываясь на хадисах, утверждающих, что ангелы были созданы посредством света Бога ( нур ). Таким образом, ангелы будут обладать субстанцией, а не просто интеллектуальными существами, как утверждают некоторые философы. [79] Эта точка зрения аналогична салафитской методологии Мухаммада ибн аль-Усеймина . Он подчеркивает, что вера в ангелов как реальных, физических и разумных существ является одним из столпов веры. [7]

суфизм

Иллюстрация Мираджа 1543 года из издания Хамсы Низами Гянджеви , созданного для шаха Тахмаспа I [80]

Как и в несуфийских традициях, ангелы считаются созданными из света. Аль-Джили уточняет, что ангелы созданы из Света Мухаммеда и в его атрибутах руководства, света и красоты. [81] Под влиянием суфийской метафизики Ибн Араби Хайдар Амули определяет ангелов как созданных для представления различных имен/атрибутов красоты Бога, в то время как дьяволы созданы в соответствии с атрибутами Величия Бога, такими как «Высокие» или «Властные» . . [82]

Андалузский ученый ибн Араби утверждает, что человек обычно стоит ниже ангелов, но, превратившись в Аль-Инсан аль-Камиль , стоит выше них. В то время как большинство ранних суфиев (например, Хасан аль-Басри ) советовали своим ученикам подражать ангелам, Ибн-Араби советовал им превосходить ангелов. Ангелы являются просто отражением Божественных Имен в соответствии с духовной сферой, а люди испытывают Имена Бога, проявленные как в духовном, так и в материальном мире. [83] [84] Это отражает основное мнение, что пророки и посланники среди людей стоят выше ангелов, а обычный человек ниже ангела, в то время как посланники среди ангелов стоят выше, чем пророки и посланники среди людей. [40] Ибн Араби уточняет свой рейтинг в «аль-Футухате» на основе сообщения Тирмизи . Соответственно, Мухаммад сначала ходатайствует за ангелов, затем за (других) пророков, святых, верующих, животных, растений и неодушевленных предметов в последнюю очередь, что объясняет иерархию существ в общей мусульманской мысли. [85]

В более позднем суфизме ангелы предстают не просто моделями мистиков, но и их спутниками. Люди, находящиеся между землей и небом, ищут ангелов, которые помогут им достичь высших сфер. [83] Некоторые авторы предполагают, что некоторые отдельные ангелы в микрокосме представляют определенные человеческие способности на макрокосмическом уровне. [86] Согласно распространенному мнению, если суфий не может найти шейха, который бы научил его, его будет учить ангел Хидр . [87] [88] Присутствие ангела зависит от послушания человека божественному закону. Грязь, развратная мораль и осквернение могут отпугнуть ангела. [83] Святому может быть дарована способность видеть ангелов как дар ( карамат ) от Бога. [89]

Ахмад ат-Тиджани , основатель ордена Тиджания , повествует, что ангелы создаются словами людей. Добрыми словами создается ангел милосердия, а злыми словами создается ангел наказания. По Божьей степени, если кто-то покается в злых словах, ангел наказания может превратиться в ангела милосердия. [90]

Мусульманин -суфий и философ Аль-Газали ( ок.  1058 – 19 декабря 1111) делит человеческую природу на четыре области, каждая из которых представляет другой тип существ: животных, зверей, дьяволов и ангелов. [91] Согласно аль-Газали, люди состоят из животных и духовных черт. Из духовной сферы ( малакут ), плана, в котором символы обретают форму, ангелы и дьяволы советуют человеческому очагу ( калб ). [21] Однако ангелы также обитают в царстве, выходящем за пределы того царства, из которого происходит разум ( 'акль ), и дьяволам нет места.

В то время как ангелы наделяют человеческий разум разумом, советуют добродетели и приводят к поклонению Богу, диавол извращает разум и искушает злоупотреблять духовной природой, совершая грехи, такие как ложь, предательство и обман. Ангельские натуры советуют, как правильно пользоваться животным телом, а дьявол извращает его. [92] В этом отношении план человека, в отличие от джиннов ( здесь: ангелов и дьяволов) [93] и животных, не предопределён. Люди потенциально являются одновременно ангелами и дьяволами, в зависимости от того, развивается ли чувственная душа или разумная душа . [94] [95]

В салафизме

Современный салафизм продолжает рассматривать веру в ангелов как столп ислама и рассматривает отказ от буквальной веры в ангелов как неверие и новшество , принесенное секуляризмом и позитивизмом . Современные интерпретации, предложенные, например, Насром Абу Зайдом , категорически игнорируются. Одновременно многие традиционные материалы об ангелах отвергаются на местах, они не являются достоверными. Ученые «Братьев-мусульман» Сайид Кутб и Умар Сулейман аль-Ашкар отвергают многие устоявшиеся материалы об ангелах, такие как история Харута и Марута или имя Ангела Смерти Азраила . Сулейман Ашкар не только отвергает сам традиционный материал, но и не одобряет ученых, которые их используют. [96]

Классификация ангелов

В исламе нет стандартной иерархической организации, которая бы соответствовала разделению на различные «хоры» или сферы, выдвинутые и предложенные раннесредневековыми христианскими богословами , но обычно проводится различие между ангелами на небесах ( карубийин ), полностью поглощенными ма'рифа ( знанием) Бога и посланники ( расул ), исполняющие божественные указы между небом и землей. [97] [98] Другие добавляют третью группу ангелов и делят ангелов на Иллийюн Мукарребун (тех, кто окружает престол Бога), Мудаббират (несущие законы природы) и Расула (посланники). [99] Поскольку ангелы не равны по статусу и, следовательно, им делегируются разные задачи для выполнения, некоторые авторы тафсира ( муфассирун ) разделили ангелов на разные категории.

Аль-Байдави отмечает, что мусульманские учёные делят ангелов, по крайней мере, на две группы: тех, кто погружен в знание «Истины» (аль-Хакк), основываясь на том, что «они прославляют день и ночь, они никогда не угасают» (21: 29), они «высочайшие» и «ангелы, приближенные» и те, кто являются исполнителями повелений, основываясь на том, что «они не ослушаются Аллаха в том, что Он повелел им, но делают то, что им повелено» (66:6). , которые управляют властью с неба на земле. [16] : 509 

Фахр ад-Дин ар-Рази (ум. 1209) разделил ангелов на восемь групп, что обнаруживает некоторое сходство с христианской ангелологией: [100]

Ангелы в исламском искусстве

Мухаммед наступает на Мекку с ангелами Гавриилом , Михаилом , Исрафилом и Азраилом . ( Сийер-и Неби , 16 век)

Ангелы в исламском искусстве часто появляются в иллюстрированных рукописях жизни Мухаммеда. Другие распространенные изображения ангелов в исламском искусстве включают ангелов с Адамом и Евой в Эдемском саду, ангелов, отличающих спасенных от проклятых в Судный день, а также ангелов в качестве повторяющегося мотива в бордюрах или текстиле. [102] Исламские изображения ангелов напоминают крылатых христианских ангелов, хотя исламские ангелы обычно изображаются с разноцветными крыльями. [102] Ангелы, такие как архангел Гавриил, обычно изображаются мужского пола, что согласуется с отказом Бога от женских изображений ангелов в нескольких стихах Корана . [103] Тем не менее, более поздние изображения ангелов в исламском искусстве более женственны и андрогинны. [102]

В книге Закарии аль-Казвини «Аджаиб аль-махлюкат ва гхараиб аль-мауджудат » («Чудеса творения») XIII века описывается исламская ангелология и часто иллюстрируется множеством изображений ангелов. Ангелов обычно изображают яркими, яркими красками, придающими им необыкновенную живость и потустороннюю прозрачность. [104] Хотя некоторых ангелов называют «Хранителями Царства Божьего», другие ассоциируются с адом. Недатированная рукопись «Чудеса творения» из Баварской государственной библиотеки в Мюнхене включает изображения ангелов как в одиночку, так и рядом с людьми и животными. [104] Ангелы также иллюстрируются в Тимуридских и Османских рукописях, таких как Тимуридская Книга Вознесения Пророка Мухаммеда ( Мираджнама ) и Сиер-и Неби . [105]

Список ангелов

Повествование, переданное от Абу Зарра аль-Гифари , проверенное и прокомментированное двумя экспертами по комментариям хадисов в современную эпоху, Шуайбом Аль-Арнаутом . [106] и Мухаммад 'Абд ар-Рахман аль-Мубаракпури, [107] передал хадис, в котором Мухаммед сказал, что число ангелов было бесчисленным, до такой степени, что в небе нет места шириной в четыре пальца, если только там нет места шириной в четыре пальца. это ангел, подпирающий лоб и простирающийся перед Богом. [107] [106]

В книге Закарии аль-Казвини «Аджаиб аль-махлюкат ва гхараиб аль-мауджудат » («Чудеса творения») XIII века описывается исламская ангелология и часто иллюстрируется множеством изображений ангелов. Ангелов обычно изображают яркими, яркими красками, придающими им необыкновенную живость и потустороннюю прозрачность. [104] Хотя некоторых ангелов называют «Хранителями Царства Божьего», другие ассоциируются с адом. Недатированная рукопись «Чудеса творения» из Баварской государственной библиотеки в Мюнхене включает изображения ангелов как в одиночку, так и рядом с людьми и животными. [104] Ангелы также иллюстрируются в Тимуридских и Османских рукописях, таких как Тимуридская Книга Вознесения Пророка Мухаммеда ( Мираджнама ) и Сиер-и Неби . [105]

Архангелы ( карубийин )

Согласно одному источнику, есть четыре особых ангела ( карубийин ) [108] , которые в исламе считаются выше других ангелов. Они имеют имена собственные, и с ними связаны центральные задачи:

Эти четыре ангела рассматривались Абд ар-Рахманом ибн Сабитом, табиуном, как регуляторы естественных порядков, таких как ветер, дождь, рост растений, смерть и задачи Бога, о которых говорилось выше. [124] [125]

Однако современный саудовский учёный. Мухаммад ибн аль-Усеймин и Ибн Аби аль-Изз написали свои соответствующие комментарии к « Аль-Акиде аль-Вааситийя» , что архангелы, возглавлявшие ангелов, состояли только из трех ангелов: Гавриила, Михаила и Исрафила. [126] [127]

Упоминается в Коране

Изображение Сийер-и Неби XVI века, изображающее ангела Гавриила, посещающего Мухаммеда.
Мухаммед просит Малика показать ему ад во время его небесного путешествия. Миниатюра из коллекции Дэвида .

Упоминается в канонической традиции хадисов.

Мухаммед встречает ангела, состоящего из огня и льда, во время своего ночного путешествия . Миниатюра из копии книги Аль-Сараи «Нахдж аль-Фарадис» из коллекции Дэвида.

Согласно хадису, переданному Ибн Аббасом , Мухаммед повстречал нескольких значимых ангелов во время своего путешествия по небесным сферам . [148] [149] Многие ученые, такие как Аль-Талаби, основывали свои толкования на этом повествовании, но оно так и не привело к устоявшейся ангелологии, известной в христианстве. Главных ангелов небес зовут Малкук , а не Малак . [150]

Ангел-петух в литературе Мираджа считался «огромным» и «белым», а гребень на его макушке «задевает [d] подножие небесного трона Аллаха, его ноги достигают [ed] земли». , а его крылья считались достаточно большими, чтобы «охватить и небо, и землю», и были покрыты изумрудами и жемчугом. [151] Также считается, что человечество каждое утро будится с помощью таких средств, как создание « петухов внизу на Земле… вороны», когда оно открывает рот. [152]

Упоминается в неканонической традиции.

Оспаривается

Смотрите также

Викискладе есть медиафайлы, связанные с ангелами в исламе .

Примечания

  1. ^ «Различия между нуром и наром обсуждаются в исламе. В арабском языке оба термина тесно связаны морфологически и фонетически . [24] Байдави объясняет, что термин « свет» служит только пословицей , но огонь и свет на самом деле относятся к одному и тому же веществу . [25] Помимо света, в других традициях также упоминаются исключения об ангелах, созданных из огня, льда или воды. [26] Табари утверждал , что и то, и другое можно рассматривать как одну и ту же субстанцию, поскольку оба переходят друг в друга, но относятся к одному и тому же. в разных степенях. [27] Утверждение, что и огонь, и свет на самом деле одно и то же, но в разных степенях, также можно найти у Казвини и Ибиши. [28] [29] В его работе «Аль-Хайа ас-самья фи л- hay'a as-sunmya , Суюти утверждает, что ангелы созданы из «огня, который ест, но не пьет». [30] Абд аль-Гани аль-Макдиси утверждал, что только ангелы милосердия созданы из света, а ангелы наказания были созданы из огня. [31]
  2. ↑ Согласно Мухаммаду аль-Бухари , когда Мухаммед путешествовал по небесным сферам и встретил Ибрагима в Байт аль-Макмуре, в этом месте находилось 70 000 ангелов. [7] [153] (не общее количество ангелов)

Рекомендации

  1. ^ Уэбб, Гизела (2006). «Ангел». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. И. Лейден : Издательство Brill Publishers . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00010. ISBN 90-04-14743-8.
  2. ^ Макдональд, Д.Б. и Маделунг, В., «Малаика», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс. Интернет, получено 4 января 2024 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0642> Онлайн-публикация Erste: 2012 Erste Druckedition: ISBN 9789004161214, 1960–2007 гг.
  3. ^ abc Рейнольдс, Габриэль С. (2009). «Ангелы». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт К. (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Том. 3. Лейден : Издательство «Брилл» . дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204. ISBN 978-90-04-18130-4. ISSN  1873-9830.
  4. ^ abc Кассим, Хусейн (2007). Бентджес, Панкратий К.; Лизен, Ян (ред.). «Ничего нельзя узнать или сделать без участия ангелов: ангелы и ангелология в исламе и исламской литературе». Ежегодник второканонической и родственной литературы . Берлин : Де Грюйтер . 2007 (2007): 645–662. дои : 10.1515/9783110192957.6.645. ISSN  1614-337X. S2CID  201096692.
  5. ^ abc Бердж, Стивен (2015) [2012]. «Часть 1: Ангелы, ислам и Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик ас-Суюти - Ангелы в классическом исламе и современной науке». Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Джалал ад-Дина ас-Суюти (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 3–15. дои : 10.4324/9780203144978. ISBN 9780203144978. LCCN  2011027021. OCLC  933442177. S2CID  169825282.
  6. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Рутледж Джалал ад-Дина аль-Суюти, 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 стр. 22-23 
  7. ^ abc Мухаммад ибн аль-Усеймин (1998). «Вера в ангела». В Салех аль-Салех (ред.). شرح اصل الايمان/Объяснение основ веры. Кооперативный офис призыва и исламской ориентации в Унайзе; Данные каталогизации публикаций Национальной библиотеки имени короля Фахда; Эр-Рияд. стр. 49–54. ISBN 9960-783-17-0. Проверено 19 ноября 2023 г.
  8. ^ "BBC - Религии - Ислам: Основные догматы веры" . Архивировано из оригинала 13 августа 2018 года . Проверено 13 августа 2018 г.
  9. ^ Киль, Мика Д. Католический библейский ежеквартальный журнал, том. 71, нет. 1, 2009, стр. 215–18. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/43726529. По состоянию на 21 февраля 2023 г.
  10. ^ (Махмуд Омидсалар) Первоначально опубликовано: 15 декабря 2000 г. Последнее обновление: 7 февраля 2012 г. Эта статья доступна в печатном виде. Том. X, Фаск. 4, стр. 418-422.
  11. ^ Эль-Зейн, Амира (2009). «Переписка между джиннами и людьми». Ислам, арабы и разумный мир джиннов . Современные проблемы Ближнего Востока. Сиракьюс, Нью-Йорк : Издательство Сиракузского университета . п. 20. ISBN 9780815650706. JSTOR  j.ctt1j5d836.5. LCCN  2009026745. OCLC  785782984.
  12. ^ Рейнольдс, Габриэль Саид, «Ангелы», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Девин Дж. Стюарт. Консультация онлайн 2 января 2024 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204> Впервые опубликовано в Интернете: 2009 г. Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3.
  13. ^ Али, Сайед Анвер. [1984] 2010. Коран, Основной закон человеческой жизни: от сур «уль-Фаатеха» до сур «уль-Бакара» (разделы 1–21). Публикации Сайеда. п. 121.
  14. ^ Бердж, Стефан Р. (2011). «Ангелы в суре аль-Малаика: толкование вопроса 35:1 ». Журнал коранических исследований . 10 (1): 50–70. дои : 10.3366/E1465359109000230.
  15. ^ Кюн, Сара, Стефан Ледер и Ханс-Петер Покель. Промежуточные миры ангелов: исламские представления небесных существ в транскультурном контексте. Восток-Институт, 2019. с. 336
  16. ^ abcdef ибн Умар аль-Байдави, Абдаллах (2016). Свет Откровения и Тайны Истолкования . Перевод Хаддада, Джибриля Фуада. Маяк Букс энд Медиа Лимитед. ISBN 9780992633578.
  17. ^ "Мелеклере 陌человек 禄 Соруларла 陌сламиет" . 24 июня 2008 г.
  18. ^ Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2003). Новая энциклопедия ислама . Роуленд Альтамира. стр. 49–50. ISBN 978-0-759-10190-6.
  19. ^ Ибн Кайим аль-Джавзия (ноябрь 2016 г.). Афкар, Дахьял; Маариф, Зайнул (ред.). Surga yang Аллах Джанджикан (мягкая обложка) (на индонезийском языке). Кишти Пресс. п. 52. ИСБН 9789791303583. Проверено 1 января 2024 г. ... Беронгга, Иблис таху бахва махлук иту букан малаикат. Иблис каламбур берката: «Джика Кау куасакан диа пада малайкат, аку акан менганкуркання». Джика Кау куасакан диа падаку, мака аку акан менясатканья
  20. ^ h Мухаммад Синггих Памунгкас (15 декабря 2022 г.). «Менгенал Алам Малайкат (1)». muslim.or.id (на индонезийском языке). Фонд исламского образования Аль-Ацари / Канторский секретариат Яясан Пендидикан Ислам Аль-Ацари (YPIA) . Проверено 21 декабря 2023 г. Доктор Сулейман Аль Асыкор, Аламул Малайкат, хал. 18
  21. ^ аб Амира Эль-Зейн (2009). Ислам, арабы и разумный мир джиннов. Издательство Сиракузского университета. стр. 34–51. JSTOR  j.ctt1j5d836 . Проверено 21 ноября 2023 г. Крылья Известно, что у ангелов есть крылья. Однако лишь в сказках джинны представлены летающими... бессмертными; их еда и питье состоят из восхваления Бога, тогда как огненные джинны едят, пьют, спят, плодят потомство и умирают, после того как...
  22. ^ Кюн, Сара. «Возвращение к первобытному циклу: Адам, Ева и небесные существа». Промежуточные миры ангелов (2019): 173-199.
  23. ^ Джейн Даммен Маколифф Энциклопедия Корана, том 3, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия, с. 45
  24. ^ Журнал исламских исследований Мустафы Озтюрка, том 2, № 2, декабрь 200 г.
  25. ^ Хоутсма, М.Т. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, группа 5. Брилл. п. 191. ISBN 978-9-004-09791-9 с. 191 
  26. ^ О. Эдмунд Теума, OFM Conv Природа «Иблиха в Коране в интерпретации комментаторов», стр. 16
  27. ^ Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Абингдон, Англия: Рутледж. п. 73. ISBN 978-0710313560 с. 302 
  28. ^ Syrinx von Hees Enzyklopädie als Spiegel des Weltbildes: Qazwīnīs Wunder der Schöpfung: eine Naturkunde des 13. Jahrhunderts Otto Harrassowitz Verlag 2002 ISBN 978-3-447-04511-7 , стр. 270 
  29. ^ Наср, Сейед Хоссейн (2013). Исламская жизнь и мысль. Рутледж. п. 135. ИСБН 978-1-134-53818-8.
  30. ^ АНТОН М. ХЕЙНЕН ИСЛАМСКАЯ КОСМОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЕ АС-СУЙУТИ аль-Хайа ас-самья фи л-хайа ас-сунмья с критическим изданием, переводом и комментариями АНТОН М. ХЕЙНЕН БЕЙРУТ 1982 стр. 143
  31. ^ Гибб, Гамильтон Александр Росскин (1995). Энциклопедия ислама: NED-SAM. Брилл. п. 94. ISBN 9789004098343.
  32. ^ Аб Ахмед Сирхинди Фаруки. «31 – ИНФОРМАЦИЯ О ДЖИНАХ». Мактубат Имам Раббани (шейх Ахмед Сирхинди) (на английском и панджаби). Архивировано из оригинала 10 августа 2009 г. Проверено 22 ноября 2023 г.
  33. ^ Садийя Шейх Суфийские рассказы о близости: Ибн Араби, гендер и сексуальность, Университет Северной Каролины Press, 2012 ISBN 978-0-807-83533-3 , стр. 114 
  34. ^ Кристиан Крокус Богословие Луи Массиньона CUA Press 2017 ISBN 978-0-813-22946-1 , стр. 89 
  35. ^ ислам, динимиз. «Мелеклер акыллы варлыклардыр – Динимиз Ислам». dinimizislam.com .(Турецкий)
  36. ^ https://sorularlarisale.com/melekler-gunahsiz-degil-mi-onlarda-kotu-haslet-ve-hasiyetler-olur-mu-imtihana-tabi-tutulurlar-mi-hz-adem-seytani-orada (турецкий)
  37. ^ Бердж, Стивен (2015). Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Джалал ад-Дина ас-Суюти . Рутледж. п. 140. ИСБН 978-1-136-50473-0.
  38. ^ аб Абдулла Аль-Факих (2003). «Говорить: «Мир ему!» Ангелу Гавриилу». Исламвеб.нет . Центр фетв Исламского университета имама Мохаммада ибн Сауда, Йемена и исламских образовательных учреждений Мавритании . Проверено 14 марта 2022 г.
  39. ^ Ибн Аби аль-Изз (1990). Ибн Абдул Мухсин Аль Турки, Абдулла; Аль Арнаут, Шуайб (ред.). سيرة الطحاوية (на арабском языке). Фонд Аль-Рисала. п. 297 . Проверено 22 декабря 2023 г.
  40. ^ аб Хоутсма, М.Т. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, группа 5 . БРИЛЛ. п. 191. ИСБН 978-9-004-09791-9.
  41. ^ Омар Хамдан Studien Zur Kanonisierung des Korantextes: al-Hasan al-Baṣrīs Beiträge Zur Geschichte des Korans Otto Harrassowitz Verlag 2006 ISBN 978-3-447-05349-5 , страница 293 (на немецком языке) 
  42. ^ abc Ulrich Rudolph Al-Māturīdī und Die Sunnitische Theologie в Самарканде Брилл, 1997 ISBN 9789004100237 , стр. 54-56 
  43. ^ Гимаре, Даниэль. «Исламские псалмы. Аль-Шахифат аль-камилат ас-Саджадийя, Имам Зейн аль-Абидин Али ибн аль-Хусейн, перевод с введением и аннотациями Уильяма К. Читтика. Фонд Мухаммади Великобритании и Северной Ирландии. (Лондон, 1988; распространяется издательством Oxford University Press)». Критический бюллетень исламских Анналов 7.1 (1991): 59-61.
  44. ^ abcde Бердж, Стивен Р. (январь 2010 г.). «Примесь/Опасность!». Исламское право и общество . Лейден : Издательство Brill . 17 (3–4): 320–349. дои : 10.1163/156851910X489869. ISSN  0928-9380. JSTOR  23034917.
  45. ^ Уэлч, Алфорд Т. (2008) Исследования Корана и Тафсира. Рига, Латвия: Scholars Press. п. 756.
  46. ^ Патрисия Кроун. Книга наблюдателей в Коране, стр. 11.
  47. ^ Рейнольдс, Габриэль Саид, «Ангелы», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Консультация онлайн 16 октября 2019 г. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 Erste Online-Erscheinung: 2009 Erste Druckedition: 9789004181304, 2009, 2009-3
  48. ^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура Аль Анбия аят 19». Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. yaitu [dari] kalangan Malaikat «mereka tiada mempunyai раса angkuh untuk menyembahNya dan tiada (pula) merasa letih», maksudnya mereka tidak mengalami kebosanan dan tidak jemu lantaran besarnya motivasi mereka, sempurnanya cinta mereka dan kuatnya fisik- физик мерека.
  49. ^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура Аль-Анбия Аят 27». Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. 27. لَا يَسْبِقُونَهُۥ بِالْقَوْلِ (mereka itu tidak mendahului-Nya dengan perkataan) Yakni para малаикат tidak mengatakan sesuatu sampai Аллах ян mengakatannya atau memerintahkan memerintahkan mere ка унтук менгатакання. وَهُم بِأَمْرِهِۦ يَعْمَلُونَ (дан мерека менгерджакан перинтах-перинтах-нья) Мерека менджаланкан апа ян диперинтахкан Аллах кепада мерека далам тугас-тугас мерека менгатур пара махлук-нья. .
  50. ↑ Фетхуллах Гюлен (июнь 2017 г.). Вступление (Аль-Фатиха) Комментарий к первой главе Корана. Книги Тугры. ISBN 9781597849722. Проверено 28 ноября 2023 г. В отличие от нас, духовные чины ангелов были фиксированными. Они были созданы для того, чтобы полностью подчиняться Богу и выполнять свои обязанности так, как повелевает им Бог.
  51. ^ Фетхуллах Гюлен (ноябрь 2007 г.). «5». Вопросы и ответы об исламе (электронная книга) . Книги Тугры. ISBN 9781597846196. Проверено 28 ноября 2023 г. ангелы, которые следуют приказам и никогда не восстают против Бога (Тахрим 66:6), сатана может выбирать свой собственный путь поведения.
  52. ^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура Аль-Хиджр Аят 30». Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. 30. فَسَجَدَ الْمَلٰٓئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (Мака берсуджудлах пара малаикат иту семуанья берсама-сама) Мерека берсуджуд саат иту джуга танпа менунда-нунда;
  53. ^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура Аль-Хиджр Аят 31». Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. 31. إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ السّٰجِدِينَ (kecuali iblis. Ia enggan ikut besama- сама (малаикат) ян суджуд иту) Тердапат пендапат менгатакан бахва иблис термасук дари дженис малаикат, намун иа энган унтук берсуджуд карена кеангкухан дан кеденкиання терхадап Адам, мака иа лайак мендапат лакнат дари Аллах. Намун пендапат янг бенар адала иа букан термасук малаикат, намун кетика иту и берсама пара малаикат sehingga и термасук янг диперинтах унтук берсуджуд, намун и менолак мелакукання; 31. Кекуали Иблис - янг саат иту берсама для Малайкат дан иа букан салах сату дари мерека - менолак для суджуд кепада Адам берсама для Малайкат.
  54. ↑ Мухаммад Аль-Мунаджид (4 октября 2009 г.). "Движение в сказке". ИсламQA.info (на арабском языке) . Проверено 28 ноября 2023 г.
  55. ↑ Мухаммад Абду Туасикал (26 сентября 2023 г.). «Сериал 3 Алам Джин: Сетан дан Иблис Букан Малаикат» (на индонезийском языке) . Проверено 21 декабря 2023 г.
  56. ^ Омар Хамдан Studien zur Kanonisierung des Korantextes: al-Hasan al-Baṣrīs Beiträge zur Geschichte des Korans Otto Harrassowitz Verlag 2006 ISBN 978-3447053495 , стр. 291–292 (на немецком языке) 
  57. ^ abc Ибн Касир (2004). Абдул, М; Юсуф Харун, М; аль-Ацари, Абу Ихсан (ред.). Тафсир Ибну Касир Джилид 1 (на индонезийском языке). Ниага Свадая; Пустака Имам Асы-Сьяфии. стр. 204–205. ISBN 9793536055. Проверено 21 ноября 2023 г. Менгенай кисах Арут дан Марут ини, телах дикисахкан оле седжумлах Табиин...
  58. ^ Аб Мухаммад Саед Абдул-Рахман (октябрь 2009 г.). Значение и объяснение славного Корана (Тафсир ибн Касир (мягкая обложка) . MSA Publication Limited. стр. 218–219. ISBN 9781861796417. Проверено 16 декабря 2023 г.
  59. ^ Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Абингдон, Англия, Великобритания: Рутледж. стр. 69–74. ISBN 978-0-7103-1356-0.
  60. ↑ Мухаммад Саед Абдул-Рахман (29 октября 2009 г.). Тафсир Ибн Касир Джуз 1 (Часть 1. От Аль-Фатихи 1 до Аль-Бакара 141, 2-е издание (электронная книга) . MSA Publication Limited. Стр. 189–190. ISBN 9781861796738. Проверено 21 ноября 2023 г. Изучение магии – это куфр Аллаха. Сказал: (Но ни один из этих двух (ангелов) не обучал никого (таким вещам), пока не сказал: «Мы находимся на испытании, поэтому не верьте (обучаясь этому волшебству у нас).»
  61. ^ Стрит, Тони. «Средневековое исламское учение об ангелах: сочинения Фахра ад-Диха ар-Рази». Парергон 9.2 (1991): 111–127.
  62. ↑ Мухаммад Аль-Мунаджид (4 октября 2009 г.). «Апаках Иблис дари дженис Джин атау Малайкат??». ИсламQA.info (на индонезийском языке) . Проверено 28 ноября 2023 г.
  63. ^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура аль Кахф 50». Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. Аллах memerintahkan пункт малайкат untuk bersujud kepada Адам, sebagai bentuk pemuliaan дан pengagungan serta menaati perintah Аллах. Lalu mereka menaatinya «kecuali iblis. Dia adalah dari golongan jin, maka Dia mendurhakai perintah Rabbnya»; пара малаикат унтук берсуджуд кепада Адам sebagai penghormatan Baginya; мака мерека берсуджуд семуанья кекуали Иблис ян кетика иту берсама пара малаикат -диа берасал дари голонган джин-, дан диа меньелисихи перинтах Аллах денган энган берсуджуд карена кесомбонган дан кеденгкиання; Суджудла каму кепада Адам, мака суджудла мерека кечуали Иблис. Dia adalah golongan jin, maka ia mendurhakai perintah Tuhannya
  64. ^ аб М. Сайфудин Хаким (10 ноября 2021 г.). «Апака Иблис термасук Голонган Малайкат атаука Джин?». muslim.or.id (на индонезийском языке). Офис секретариата Исламского образовательного фонда Аль-Ацари (YPIA) . Проверено 28 ноября 2023 г. Пендапат ини джуга дипилих дан дикуаткан олег Сьяйхуль Ислам Ибну Таймия рахимахуллах (Маджму Фатава, 4: 346). Мерека бердалил денган фирман Аллах Тааля, كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ «Диа (иблис) адалах дари голонган джин, ма ка иа мендурхакаи перинтах Туханнья». (QS. Аль-Кахфи: 50) Хуруф фа' далам аят ди атас меньюккан себаб-акибат. Максудня, Аллах Таала менджадикан иблис дари дженис джин дисебабкан карена кедурхакаанья. Dengan ката лайн, иблис адалах джин ян дурхака терхадап перинтах Аллах Тааля. Сеандайнья иблис адалах малаикат себагаймана малаикат-малаикат лайн ян берсуджуд кепада Адам, тенту иблис тидак акан мелаван атау мендурхакаи перинтах Аллах Тааля. Хал ини карена малайкат иту терджага (машум) дари пербуатан доса, тидак себагаймана голонган манусия дан джин.
  65. ^ Аб Ахмад ибн Мухаммад ибн аш-Шадик ан-Наджар. Хакикат аль-Малайка (на арабском языке). стр. 60–65 . Проверено 28 ноября 2023 г.
  66. ^ Салех, Валид А. «Перечитывая аль-Табари через аль-Матуриди: новый взгляд на хиджру третьего века». Журнал коранических исследований 18.2 (2016): 180-209.
  67. ^ Юксек Лисанс Тези Имам Матуриди'нин Те'вилату'л-кур'анда гайби конулара Стамбул-2020 2501171277
  68. ^ Согукоглу, Фехми. «Mâtürîdî'nin Te'vîlât'ı Çerçevesinde Kur'ân'da Varlık Türleri Arasındaki Üstünlük Meselesi». Килитбахир 20 (2022): 53-69.
  69. ^ <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204> Впервые опубликовано в Интернете: 2009 г. Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3
  70. ^ Макдональд, Д.Б. и Маделунг, В., «Малаика», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс. Консультация онлайн 12 октября 2021 г. doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0642 Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 9789004161214 , 1960–2007 гг. 
  71. ^ Исмаил Хакки Бурсеви Рух аль-Баян Тафсир в Суре 2:30 (арабский)
  72. ^ Масуд Али Хан, Шейх Азхар Икбал Энциклопедия ислама: Религиозная доктрина Исламского Содружества, 2005 ISBN 978-8131100523 стр. 153 
  73. ^ Остин П. Эванс. Комментарий к Символу веры ислама, переведенный графом Эдгаром Элдером Издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк, 1980, ISBN 0-8369-9259-8 стр. 135 
  74. ^ Зохре Абдей "Alle Wesen bestehen aus Licht" Engel in der persischen Philosophie und bei Suhrawardi Tectum Band 23 ISBN 978-3-8288-4104-8 стр. 48 
  75. ^ Зохре Абдей "Alle Wesen bestehen aus Licht" Engel in der persischen Philosophie und bei Suhrawardi Tectum Band 23 ISBN 978-3-8288-4104-8 стр. 50 
  76. ^ Гессум (30 октября 2010 г.). Квантовый вопрос ислама: примирение мусульманской традиции и современной науки. ИБТаурис. ISBN 978-0-85773-075-6.
  77. ^ Сейед Хоссейн Наср . Введение в исламские космологические доктрины SUNY Press, 1 января 1993 г., ISBN 9780791415153, стр. 236 
  78. ^ Syrinx von Hees Enzyklopädie als Spiegel des Weltbildes: Qazwīnīs Wunder der Schöpfung: eine Naturkunde des 13. Jahrhunderts Otto Harrassowitz Verlag 2002 ISBN 978-3-447-04511-7 , стр. 268 (на немецком языке) 
  79. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Рутледж Джалал ад-Дина ас-Суюти, 2015 ISBN 978-1-136-50473-0
  80. ^ Боукер. Мировые религии . п. 165.
  81. ^ Аун, Питер Дж. (1983). Трагедия и искупление сатаны: Иблис в суфийской психологии. Лейден, Германия: Издательство Brill. п. 182 ISBN 978-9004069060 
  82. ^ Айман Шихаде Суфизм и теология Издательство Эдинбургского университета, 21 ноября 2007 г., ISBN 9780748631346 , стр. 54-56 
  83. ^ abc Рейнольдс, Габриэль Саид, «Ангелы», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Консультация онлайн 17 августа 2021 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204> Впервые опубликовано в Интернете: 2009 г. Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3
  84. ^ Мохамед Хадж Юсеф Единая монадная модель космоса: концепция времени и творения Ибн Араби, ибналараби, 2014, ISBN 978-1-499-77984-4 , стр. 292 
  85. ^ Галлорини, Луиза. Символические функции ангелов в Коране и суфийской литературе. Дисс. 2021. с. 304
  86. ^ Исторический словарь суфизма Джона Ренарда Rowman & Littlefield, 19 ноября 2015 г., ISBN 9780810879744 , стр. 38 
  87. ^ Майкл Энтони продает ранний исламский мистицизм (CWS) Paulist Press, 1996 ISBN 978-0-809-13619-3 , стр. 39 
  88. ^ Ноэль Кобб Архетипическое воображение: взгляды на богов в жизни и искусстве SteinerBooks ISBN 978-0-940-26247-8 , стр. 194 
  89. ^ Maddenin bu bölümü TDV İslâm Ansiklopedisi'nin 2022 yılında Ankara'da basılan 25. cildinde, 265-268 numaralısayfalarda "KERÂMET" başlığıyla yer almıştır. Matbu nushayı pdf dosyası olarak indirmek için tıklayınız. Bu bölüm en son 13.02.2019 tarihinde güncellenmiştir
  90. ^ Райт, Закари Валентайн. «Осуществление ислама, пилотная монография по устойчивой истории, О.А.».
  91. ^ Ж. Д. Дадебаев, М.Т. Кожаканова, И.К. Зимбаева Антропологический облик человека в творчестве Абая Кунанбаева Всемирная Академия наук, техники и технологий Том:6 2012-06-23 с. 1065
  92. ^ Трулья, Крейг. «АЛЬ-ГАЗАЛИ И ДЖОВАННИ ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА К ВОПРОСУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СВОБОДЫ И ЦЕПИ БЫТИЯ». Философия Востока и Запада, вып. 60, нет. 2, 2010, стр. 143–166. JSTOR, www.jstor.org/stable/40666556. По состоянию на 17 августа 2021 г.
  93. ^ Теума, Э. (1984). Подробнее о коранических джиннах. Мелита Теологика, 35(1-2), 37-45.
  94. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и интеллектуальный мир издательства Джинн Сиракузского университета, 2009 ISBN 978-0-815-65070-6 , стр. 43 
  95. ^ Халед Эль-Руайхеб, Сабина Шмидтке Оксфордский справочник по исламской философии Oxford University Press, 2016 ISBN 978-0-199-91739-6 , стр. 186 
  96. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Рутледж Джалал ад-Дина аль-Суюти, 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 стр. 13-14 
  97. ^ Венсинк, AJ (2013). Мусульманское вероучение: его генезис и историческое развитие. Vereinigtes Königreich: Тейлор и Фрэнсис. п. 200
  98. ^ Аль-Фикх Аль-Акбар Имама Абу Ханифы, объясненный أبو حنيفة النعمان بن ثابت Абу 'л Мунтахой Ахмадом Аль Магнисави Абдур Рахманом Ибн Юсуфом"
  99. ^ Сердар, Мурат. «Хиристиянлык ве Исламда Мелеклерин Варлык ве Кысимлары». Билимнаме 2009.2 (2009). п. 156
  100. ^ Сердар, Мурат. «Хиристиянлык ве Исламда Мелеклерин Варлык ве Кысимлары». Билимнаме 2009.2 (2009).
  101. ^ Аб Коран  40:7
  102. ^ abc Блэр, Шейла (1991). Образы рая в исламском искусстве . Дартмутский колледж: Художественный музей Худа. п. 36.
  103. ^ Али, Муалана Мухаммад. Священный Коран . стр. 149–150.
  104. ^ abcd «Чудеса творения». www.wdl.org . 1750 . Проверено 9 марта 2019 г.
  105. ^ аб Грубер, Кристиан Дж. (2008). Тимуридская «Книга Вознесения» (Микраджнама): исследование текста и изображения в паназиатском контексте. Патримония. п. 254
  106. ^ аб Амми Нур Байтс. «Сколько ангелов?». konsultasisyariah.com (на арабском и индонезийском языках). yufid.org . Проверено 27 марта 2022 г. (HR. Ахмад 21516, Турмудзи 2312, Абдурразак в Мушанафе 17934. Шуайб Аль-Арнаут оценивает этот хадис как хасан лихайрихи).
  107. ^ ab том 6 تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي [ Тафсид Аль - Ахвади, объясняющий Джами ат-Тирмизи, том 6 ] (Хадис - Критика, интерпретация и т. д.) (на арабском языке). Мактабах аль-Ашрафия. 1990. с. 695 . Проверено 27 марта 2022 г. Интерпретация хадиса Тирмизи: إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ، وَأَسْمَعُ مَا لَا تَسْمَعُونَ أ Он сказал: "Луи-Джей-Джей" Он сказал: َّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكيُْْت كَثِيرًا
  108. ^ Годфруа-Демомбин, М. (2013). Мусульманские учреждения. Vereinigtes Königreich: Тейлор и Фрэнсис. п. 49
  109. ^ abc Уэбб, Гизела (2006). «Габриэль». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. II. Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00071. ISBN 978-90-04-14743-0.
  110. ^ abcd Рейнольдс, Габриэль Саид (2014). «Габриэль». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт К. (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Том. 3. Лейден : Издательство «Брилл» . дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27359. ISBN 978-90-04-26962-0. ISSN  1873-9830.
  111. ^ abc Педерсен, январь (1965). «Джабраил». в Босворте, CE ; ван Донзель, EJ ; Генрихс, В.П .; Льюис, Б.; Пеллат, Ч. ; Шахт, Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том. 2. Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_1903. ISBN 978-90-04-16121-4.
  112. ^ Люксенберг, Кристоф . 2007. Сиро-арамейское чтение Корана: вклад в расшифровку языка Корана . Верлаг Ганс Шилер. ISBN 9783899300888 с. 39 
  113. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Рутледж Джалал ад-Дина ас-Суюти, 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 , глава 3 
  114. ^ Ислам Исса Милтон в арабо-мусульманском мире Тейлор и Фрэнсис, 2016 ISBN 978-1-317-09592-7 , стр. 111 
  115. ^ Коран  2:98
  116. ^ Мэтью Л. Н. Уилкинсон. Свежий взгляд на ислам в многоконфессиональном мире: философия успеха через образование. Routledge, 2014, ISBN 978-1-317-59598-4 , стр. 106. 
  117. ^ Syrinx von Hees Enzyklopädie als Spiegel des Weltbildes: Qazwīnīs Wunder der Schöpfung: eine Naturkunde des 13. Jahrhunderts Otto Harrassowitz Verlag 2002 ISBN 978-3-447-04511-7 , стр. 320 (на немецком языке) 
  118. ^ Софи Бернхэм Книга ангелов: размышления об ангелах прошлого и настоящего, а также правдивые истории о том, как они влияют на нашу жизнь Penguin 2011 ISBN 978-1-101-48647-4 
  119. ^ аб Арис Мунандар (2011). «Бенарка Исрафил Нама Малаикат Пениуп Сангкакала?». Устадз Арис (на индонезийском языке) . Проверено 3 марта 2022 г.
  120. ^ Аб Мухаммад ибн аль-Усаймин (1994). Маджму фатава ва-расаил Фадилат аль-Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин фатава аль-акида · Том 8 (Фетвы, ханбалиты, Ислам - Доктрины, исламское право - Интерпретация и построение) (на арабском языке). Дар аль-Турайя лил-Нашр . Проверено 3 марта 2022 г.
  121. ^ аб Мустафа бин Камаль ад-Дин аль-Бакри (2013). الضياء الشمسي على الفتح القدسي شرح ورد السحر للبكري 1-2 ج2 [ Солнечное освещение о божественном завоевании ] (Религия / Ислам / Теология) (на арабском языке). Дар Аль Котоб Аль Ильмия. п. 132 . Проверено 3 марта 2022 г. Аль-Хабааик фии Ахбарил Малаик
  122. ^ Syrinx von Hees Enzyklopädie als Spiegel des Weltbildes: Qazwīnīs Wunder der Schöpfung: eine Naturkunde des 13. Jahrhunderts Otto Harrassowitz Verlag 2002 ISBN 978-3-447-04511-7 , стр. 331 (на немецком языке) 
  123. ^ Издание Хуана Эдуардо Кампо Энциклопедии исламской информационной базы, 2009 ISBN 978-1-438-12696-8 , стр. 42 
  124. ^ Рида Аллах ибн Мухаммад Идрис Мубаракфури · (1998). كتاب العظمة (на арабском языке). Мичиганский университет. п. 808 . Проверено 24 декабря 2023 г. عن علقمة بن مرثد ( ۲ ) , عن ابن سابط ( ۳ ) , : يدبر الأمور أربعة : جبريل ويي كائيل وإسرافيل وملك [ ١/٦٤ ] الموت / صلى الله على نبينا وعليهم
  125. ↑ Амми Нур Байтс (1 марта 2018 г.). «Менгенал Малаикат Микаил». konsultasisyariah.com (на индонезийском языке). Сеть Яясан Юфид . Проверено 24 декабря 2023 г. Ада 4 малаикат ян менгатур урусан: Джибрил, Микаил, Исрафил дан Малаикат маут – семога шалават дан салам теркурах унтук наби кита дан мерека – Джибрил менгатур ангин дан пасукан, Микаил менгатур худжан дан пепохонан, малаикат маут ян менкабут ньява, дан Исрафил менямпайкан к Эпада Мерека апа янь диперинтахкан кепада мерека. (HR. Абу Сьяйх аль-Ашбахани далам аль-Адзама, № 294. Хадис ини адала хадис Макту', Карена Абдуррахман бин Сабит адалах сеоранг табиин).
  126. ^ Ибн Аби Аль-Эзз . شرح العقيدة الطحاوية (на арабском языке). п. 62 . Проверено 21 декабря 2023 г.
  127. ^ Мухаммад ибн аль-Усеймин (16 сентября 2009 г.). ибн Фаузи аль-Шамиль, Саад (ред.). شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية (на арабском языке). Дар Ибн Аль-Джаузи. п. 45.
  128. ^ Коран 79 : 1-2.
  129. ^ Коран  82:11
  130. ^ Коран  13: 10–11.
  131. ^ abc Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли ; Мухаммад Сулейман Аль-Аскар из Исламского университета Медины (2016 г.). «Сура аль-Муддасир аят 30». Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г.
  132. ^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Вахба аз-Зухайли (2016). «Сура аль-Муддасир аят 29». Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г.
  133. ^ Коран  51:4
  134. ^ Коран  37:2
  135. ^ abcd Абду Туасикал, Мухаммед (2009). «Ада Апа ди Балик Петир?». Румайшо (на индонезийском языке) . Проверено 26 февраля 2022 г. Аль Хоройти, Макаримил Ахлак, Хадис Али ибн Аби Талиб; Ибн Таймия, Маджм аль-Фатава; аль-Суюти; Тафсир Джалалайн, Хасия аш Шави 1/31
  136. ^ аб Стивен Бердж (2012). Ангелы в исламе «Аль-Хабаик Фи Ахбар Аль-Малаик» Джалал ад-Дина Ас-Суюти (электронная книга) (Религия / Ислам / Общие сведения, Социальные науки / Региональные исследования, Ангелы - Ислам). Тейлор и Фрэнсис. п. 186. ИСБН 9781136504747. Проверено 26 февраля 2022 г. 257 Армад, ат-Тирмизи, ан-Насак, Ибн аль-Мунзир, Ибн Абк Латим, Абе ль-Шейх в аль-Аваме, Ибн Мардавайх, Абе Нуайм, в аль-ДальАил и аль -кияин аль-Мухтара (Ибн Аббас)
  137. ^ Ибн Баз, Абд аль-Азиз . "Можно сказать, что Билли Сэнсэй и Сан-Франциско" [Что хорошо сказать мусульманину, когда идет дождь или когда он слышит гром?; Фетва № 13/85]. BinBaz.org (на арабском языке) . Проверено 11 декабря 2021 г.
  138. ^ Абдулла Аль-Факих (2003). «Хадис о том, что гром - это фетва ангела №: 335923». Исламвеб.нет . Центр фетв Исламского университета имама Мохаммада ибн Сауда, Йемена и исламских образовательных учреждений Мавритании . Проверено 14 марта 2022 г.
  139. ^ Хусейн Абдул-Раоф Теологические подходы к экзегезе Корана: практический сравнительно-контрастный анализ Routledge 2012 ISBN 978-1-136-45991-7 , стр. 155 
  140. ^ В царство бездымного огня (Коран 55:14): критический перевод статьи ад-Дамири о джиннах из книги Хаят аль-Хаяван аль-Кубра (джинны). УМИ. 1953. с. 64 . Проверено 12 апреля 2022 г.
  141. ^ Стивен Бердж (2015). Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Джалал ад-Дина ас-Суюти. Рутледж . п. 8. ISBN 978-1-136-50473-0.
  142. ^ Сура Аль-Анфааль Аят № 09, где АЛЛАХ сказал: (Помните), когда вы просили помощи у вашего Господа, и он ответил вам, действительно, я подкреплю вас тысячей ангелов, следующих друг за другом. Этот аят подтверждает утверждение Ар-Раби бин Анаса в «Тафсире ибн Касире», одновременно объясняя тафсир аята № 12 суры «Аль-Анфаль», где он сказал в «Последствиях Бадра», что люди узнавали того, кого ангелы убили из тех, кого убили. они убивали ранами на шее, на пальцах рук и ног, потому что на этих частях было клеймо, как будто они были заклеймены огнем.
  143. ^ Сахих аль-Бухари , 1:6:315.
  144. ^ Сахих аль-Бухари , 4:54:454.
  145. ^ Сахих ат-Тирмизи Ссылка в книге: Книга 10, Хадис 107 | Английский перевод: Том. 2, Книга 5, Хадис 1071
  146. ^ аб Джалал ад-Дин ас-Суюти (2021). Мистери Алам Малаикат (электронная книга) (на индонезийском языке). Пустака Аль-Каутсар. п. 166. ИСБН 9789795929512. Проверено 9 августа 2023 г. Цитирую Амира аль-Шааби.
  147. ^ Муслим аль-Ацарий (2007). «Малаикат Турун Дари Лангит Карена Бакаан Аль-Коран». Ат-Табиин . Фонд Киям ат-Табиин (ЯКИТА) . Проверено 10 ноября 2023 г.«Сакина ханья турун ди далам пембакаан Аль-Коран саджа, адапун пембакаан хадисы, мака малаикат лайн ян акан беркумпул. Дан тидак-ла сампай (ривайат) кепада ками тентанг туруння Сакина кекуали ди далам пембакаан Аль-Коран, дан ини tidak diqiyaskan (disamakan dengan pembacaan Hadits atau lainnya). Adapun Sakinah adalah jenis khusus malaikat yang turun untuk mendengarkan Al-Qur'an" En= Сакина нисходит только для читателей Корана, а для чтения хадисов спускаются другие ангелы. собирать. И ни одно (экзегеза) не дошло до нас об откровении Сакины, кроме как при чтении Корана, и это не может быть сопоставлено (кияс). Сакина – это особый тип ангелов, которые спускаются, чтобы послушать Коран.
    Комментарий Ибн База к «Сахих Бухари».
  148. ^ Хаджа Амина Адиль (2012). «Эзра». Мухаммед Посланник ислама: его жизнь и пророчества . КнигаBaby. ISBN 978-1-618-42913-1 . 
  149. ^ Колби, Фредерик С. (2008). Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: прослеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-7518-8.
  150. ^ Йозеф фон Хаммер-Пургшталь Die Geisterlehre der Moslimen Staatsdruckerei, цифра 1852 года. 22 июля 2010 г. с. 8 (на немецком языке)
  151. ^ Карлсон, Кэти; Фланагин, Майкл Н.; Мартин, Кэтлин; Мартин, Мэри Э.; Мендельсон, Джон; Роджерс, Присцилла Янг; Роннберг, Ами; Салман, Шерри; Уэсли, Дебора А.; и другие. (Авторы) (2010). Арм, Карен; Уэда, Како; Тулин, Энн; Лангерак, Эллисон; Кили, Тимоти Гас; Вольф, Мэри (ред.). Книга символов: размышления об архетипических образах . Кёльн: Ташен . п. 328. ИСБН 978-3-8365-1448-4.
  152. ^ Валланс, Джеффри . «#6». Гостиница . Шапель де Пуле. Великобритания . Проверено 18 мая 2023 г.
  153. ^ Kelas 07 SMP Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Siswa 2017 (Исламское воспитание и воспитание характера для неполной средней школы 7 класса, 2017 г.) . Джакарта: Центр учебных программ и бухгалтерского учета Министерства образования Индонезии. 2017. с. 98. ИСБН 978-602-282-912-6.
  154. ^ Видение ислама Сатико Мурата и Уильяма Читтика, стр. 86-87.
  155. ^ "Шират (Джембатан) | www.dinul-islam.org" . 25 июля 2011 г. Архивировано из оригинала 25 июля 2011 г.
  156. ^ Сират Расул Аллах Альфреда Гийома ибн Исхака
  157. ^ Пророки Брэннона Уиллера в Коране: Введение в Коран и мусульманская экзегеза A&C Black 2002 ISBN 978-0-826-44956-6 , стр. 225 
  158. ^ Умар Сулейман Аль-Ашкар ; Джамаал Зарабозо (1 июля 1998 г.). Мир джиннов и дьяволов в мягкой обложке (Мягкая обложка) . Публикации и переводы Аль-Башира. ISBN 1891540025. Проверено 1 января 2024 г.