В социологии этнический анклав — это географическая область с высокой этнической концентрацией, характерной культурной самобытностью и экономической активностью. [2] Этот термин обычно используется для обозначения либо жилого района, либо рабочего места с высокой концентрацией этнических фирм. [3] Их успех и рост зависят от самодостаточности и сопровождаются экономическим процветанием.
Дуглас Мэсси описывает, как сети мигрантов обеспечивают новых иммигрантов социальным капиталом , который можно перевести в другие материальные формы. [4] Поскольку иммигранты имеют тенденцию группироваться в тесных географических пространствах, они создают сети мигрантов — системы межличностных отношений, посредством которых участники могут обмениваться ценными ресурсами и знаниями. Иммигранты могут извлечь выгоду из социальных взаимодействий, превращая информацию в материальные ресурсы и тем самым снижая затраты на миграцию. Обмениваемая информация может включать информацию о возможностях трудоустройства, доступном жилье, программах государственной помощи и полезных НПО . [5] Таким образом, стимулируя социальные связи, этнические анклавы создают пул нематериальных ресурсов, которые помогают способствовать социальному и экономическому развитию его членов. [5]
Предоставляя людям, разделяющим одну и ту же этническую идентичность, пространство для создания потенциально выгодных отношений, этнические анклавы помогают своим членам достичь экономической мобильности . Анклавы создают альтернативный рынок труда, который является этнически специфичным и не требует социальных и культурных навыков принимающей страны. Устраняя языковые и культурные барьеры, анклавные экономики нанимают большую долю представителей своей национальности и ускоряют интеграцию новых иммигрантов в бурную экономику. Расширяя возможности трудоустройства и способствуя восходящей мобильности, изучение этнических анклавов помогает объяснить успех некоторых групп иммигрантов. [3] Кроме того, хотя теория этнических анклавов была разработана для объяснения интеграции иммигрантов в принимающее общество, она также была связана с миграционными процессами в целом, поскольку успешная интеграция иммигрантов потенциально может снизить затраты на миграцию для будущих иммигрантов, что является примером цепная миграция .
Несмотря на непосредственные выгоды, долгосрочные последствия участия в этническом анклаве являются темой дискуссий. Экономика анклавов связана со стеклянным потолком, ограничивающим рост иммигрантов и их мобильность. Хотя участие в экономике анклава может помочь в достижении восходящей мобильности за счет увеличения доступности возможностей трудоустройства на рынке труда анклава, оно также может препятствовать приобретению навыков принимающей страны, которые принесут пользу иммигранту в долгосрочной перспективе. [6] Такие задержки ограничивают иммигрантов активностью внутри анклава и изолируют их от более широкой экономики. Таким образом, возможности, доступные основному обществу, могут оказаться недоступными для иммигрантов, которые о них не узнали. Таким образом, ускоренный путь к экономической мобильности, который заманивает новых иммигрантов в анклавные экономики, может помешать успеху. Интеграция в этнический анклав может задержать и даже остановить культурную ассимиляцию , лишая иммигрантов возможности пользоваться услугами основных институтов. [7]
Этнические анклавы были заметной городской чертой на протяжении веков. Примеры включают новый армянский квартал недалеко от Бейрута , старый в Бухаресте [15] и еще более старый армянский квартал в Иерусалиме . [16] Городские кварталы часто принадлежали в основном жителям, имеющим определенное сектантское или этническое происхождение.
Исторически формирование этнических анклавов было результатом множества социально-экономических факторов, которые привлекали иммигрантов в аналогичные места в принимающем городе, штате или стране. Культурное разнообразие объединяет людей, которые не понимают язык друг друга, но группе легче общаться с соседями в анклаве. В некоторых случаях анклавы были предусмотрены законом, как, например, в гетто . Римские колонии были созданы для контроля над недавно завоеванными провинциями и росли, поглощая прилегающие территории. Некоторые анклавы были созданы, когда руководящая власть разрешила группе основать свой собственный новый город, как, например, в английском городе Грейвсенд, Бруклин, в 1645 году.
Отсутствие доступа к экономическому капиталу и знаний о жилых кварталах может сдерживать вновь прибывших иммигрантов в регионы доступного жилья. Социальные динамики, такие как предрассудки и расизм, могут концентрировать представителей одной этнической группы в регионах, демонстрирующих этническое сходство. Жилищная дискриминация также может помешать этническим меньшинствам поселиться в определенном жилом районе за пределами анклава. При обсуждении этнического анклава, определяемого пространственным кластером предприятий, успех и рост можно в значительной степени предсказать с помощью трех факторов. Эти факторы включают 1) размер и население анклава, 2) уровень предпринимательских навыков жителей анклава и 3) наличие капитальных ресурсов в анклаве. Успешные анклавы могут достичь точки, когда они станут самодостаточными или «институционально завершенными» за счет притока новых иммигрантов и спроса на товары, предлагаемые на рынке. Они достигают этой точки только после того, как сначала снабжают нужды представителей своей национальности, а затем расширяются для удовлетворения потребностей тех, кто находится на более широком рынке принимающего общества. [17]
Термин «этнический анклав» возник в ответ на публикацию Алехандро Портеса и Кеннета Уилсона в 1980 году. [18] Портес и Уилсон определили третий рынок труда, в котором принимали участие кубинские иммигранты в Майами. Вместо того чтобы выходить на вторичный рынок труда принимающего общества, Портес и Уилсон обнаружили, что новые иммигранты, как правило, нанимаются представителями своей национальности, управляющими фирмами, принадлежащими иммигрантам. Совокупность мелких иммигрантских предприятий, обеспечивающих занятость новых иммигрантов, была определена как анклавная экономика. [19]
Наблюдения за кубинской этнической анклавной экономикой в Майами привели Алехандро Портеса и Кеннета Уилсона к выводу, что участие в анклавной экономике предоставляет иммигрантам альтернативный и быстрый вариант достижения экономической мобильности в принимающем обществе. Дискурс, начатый Портесом и Уилсоном, породил конструкцию целой литературы, которая стала известна под гипотезой этнического анклава. Хотя термин «этнический анклав» никогда не определялся эмпирически, он начал широко использоваться для обозначения двух различных определений: анклавной экономики и жилого района с высокой этнической концентрацией. [3] Наиболее фундаментальной концепцией в рамках гипотезы анклава является концепция социального капитала , которая закладывает основу для создания сетей мигрантов и связанных с ними преимуществ. [5]
С ростом глобализации и упрощением международных перевозок модели иммиграции показывают роль этнических анклавов в содействии увеличению миграции с течением времени. Новые иммигранты непреднамеренно снижают затраты на будущую иммиграцию представителей своей национальности, объединяя ресурсы для себя. Таким образом, достигая мобильности в принимающей стране, иммигранты создают социальную структуру, которая облегчает будущим иммигрантам возможность восходящей мобильности. По словам Дугласа Мэсси, «сети встраивают в миграционный процесс самосохраняющийся импульс, который со временем приводит к его росту, несмотря на колебания разницы в заработной плате, рецессии и все более ограничительную иммиграционную политику». [4] Таким образом, этнические анклавы способствуют продолжению иммиграции, предоставляя соотечественникам пространство для установления связей, которые в конечном итоге снижают затраты на миграцию и способствуют экономической мобильности. Многие изношенные тропы, по которым прошли бывшие иммигранты, стали доступными для членов анклава, что облегчает иммиграцию для будущих поколений. Создавая дальнейшую иммиграцию, миграция со временем приводит к собственной кумулятивной обусловленности.
Подход, который анализирует этнические анклавы и их членов по способам их регистрации, предпочтительнее неоклассической модели, которая утверждает, что экономический успех иммигрантов зависит от образования, опыта работы и других элементов человеческого капитала , которыми они обладают. [17] Социологи пришли к выводу, что этих факторов недостаточно для объяснения интеграции и успеха иммигрантов, измеряемых профессиональной мобильностью и заработком.
По прибытии в чужую страну иммигранты сталкиваются с проблемами в процессах ассимиляции и интеграции и, таким образом, испытывают различные способы и уровни интеграции в принимающем обществе. Многие факторы влияют на уровень легкости или трудностей, с которыми иммигранты переживают переходный период и сталкиваются с физическими, социальными и психологическими трудностями. Модель сегментированной ассимиляции отмечает, что может существовать «сознательно плюралистическое общество, в котором сосуществуют разнообразные субкультуры, расовые и этнические идентичности» [20] [21]
Одним из влиятельных факторов на пути иммигранта является присутствие родственников или друзей в принимающей стране. Друзья и семья, составляющие сеть родственных связей, которые готовы помочь вновь прибывшим, могут быть классифицированы как тип капитала, обычно называемый социальным капиталом . По прибытии многие иммигранты имеют ограниченный доступ или вообще не имеют доступа к человеческому капиталу и, таким образом, в значительной степени полагаются на любой доступный источник социального капитала. [17] Стоимость иммиграции велика, однако это бремя можно разделить и, таким образом, облегчить ему доступ к социальному капиталу в принимающей стране. Сети родства в принимающей стране могут обеспечить помощь не только для удовлетворения физических и экономических потребностей иммигрантов, но также для удовлетворения их эмоциональных и социально-психологических потребностей. [22]
Доступ к социальному капиталу не гарантирует мигранту легкости и успеха. Поскольку социальный капитал коренится в отношениях, он легко поддается конфликтам и разногласиям между сторонами. [22] Уровень экономической стабильности на стороне принимающей стороны может диктовать уровень помощи, которую они готовы или могут предложить. Кроме того, экономическое состояние страны и наличие рабочих мест, открытых для иммигрантов, могут во многом повлиять на качество сети поддержки, доступной мигранту. Если принимающая страна предоставляет благоприятные условия, такие как доступ к социальным программам, местной экономике и возможностям трудоустройства, сеть, вероятно, будет гораздо более высокого качества. И наоборот, сети родства могут разрушиться, если на вовлеченные отношения оказывается большой стресс из-за экономических трудностей. Продолжительность и интенсивность необходимой помощи могут определять качество сети родства, доступной иммигранту. Идеи иммигрантов относительно уровня получаемой поддержки часто высоки и остаются нереализованными, если истинные экономические условия не позволяют создать благоприятные сетевые условия. [22] Общие нормы и реляционные связи могут также привести к обязательным связям, которые, как утверждают некоторые ученые, такие как Цанг и Инкпен, ограничивают готовность человека исследовать возможности за пределами сети. [23]
Методы ассимиляции и доступ к социальному капиталу различаются между этническими группами и даже внутри них. На этническую идентичность людей могут влиять различные факторы, включая их принадлежность к социальному классу и доступные им социальные сети. По теории социолога Мэри К. Уотерс, уровень участия родителей в этнических организациях или деятельности сильно влияет на развитие этнической идентичности их детей. Это важно отметить, поскольку иммигранты второго поколения должны активно работать над идентификацией себя со своей этнической группой. [20]
Сети анклавов предлагают доступ к уникальному типу социального капитала и действуют как крупные сети родства. Внутри анклавных сетей социальный капитал обычно существует как частное, так и общественное благо. [23] Хотя существуют некоторые споры относительно долгосрочных выгод, предлагаемых этими сетями, краткосрочные выгоды общепризнаны. Социально-психологические проблемы, с которыми сталкивается иммигрант, могут быть в значительной степени уменьшены за счет проникновения человека в этнический анклав. Этнические анклавы могут напоминать место происхождения иммигранта своим внешним видом, планировкой и языком, используемым как в письменной, так и в устной форме. [17] Помимо повышения культурного комфорта мигрантов, здоровые этнические анклавы предлагают солидарность и доверие между членами, а также неформальные системы обучения на рабочем месте. Географическая близость сети анклавов также обеспечивает легкий обмен знаниями и различные виды помощи между фирмами. Там, где существует атмосфера доверия в этнических анклавах, такая передача знаний и совместное использование социального капитала являются активом для фирм. [23] Связи с членами анклава также могут предоставить новичкам возможности трудоустройства. Иммигранты также могут пройти неформальное обучение обычаям и практикам более широкой культуры за пределами анклава и помочь справиться с проблемами во многих сферах повседневной жизни. [17] Социальная враждебность может быть проблемой, с которой сталкиваются иммигранты в принимающем обществе, поэтому, чтобы избежать этого фактора, этнические анклавы предоставляют убежище, где все еще можно достичь экономического успеха. [7]
Экономика этнических анклавов основана на аспектах экономической социологии и социологии иммиграции . Этнические анклавы создают пул социального капитала , благодаря которому члены могут получить доступ к ресурсам, снижающим затраты на миграцию. Членство в анклаве обеспечивает экономическую помощь, такую как возможности трудоустройства и кредиты для малого бизнеса. Небольшие этнические фирмы внутри анклава предоставляют новым иммигрантам немедленный доступ к экономическим возможностям, подрывая вторичный сектор экономики и создавая многочисленные низкооплачиваемые рабочие места, к которым члены легко получают доступ. [17] [24] Этноцентричный характер бизнеса и фирм обеспечивает легкую интеграцию в анклавную экономику. Товары и услуги, как правило, предлагаются на языке этнической группы, в то время как социальные и культурные нормы, характерные для принимающей страны, не требуются от работников анклавной экономики. Таким образом, этноспецифическая природа анклавных экономик делает их привлекательными для новых иммигрантов, которые иначе не могут интегрироваться в основную экономику.
Экономика этнических анклавов также предоставляет иммигрантам, которые приходят на низкооплачиваемую работу, возможность подняться до статуса общинных предпринимателей, владеющих фирмами внутри сообщества. Получая выгоду от более высокой заработной платы, которую им дает владение бизнесом, эти устоявшиеся иммигранты продолжают цикл предоставления привлекательной (хотя и с более низким доходом) рабочей силы вновь прибывшим в рамках этнического анклава. [25] Этническая анклавная экономика обеспечивает определенную независимость иммигрантам, создавая для них возможность владеть бизнесом. [26] Экономика этнических анклавов также приводит к повышению почасовой заработной платы работников внутри анклава. [27]
Вход человека в анклавную экономику зависит от условий регистрации, в которых он находится. Неблагоприятные способы интеграции в принимающее общество стимулируют иммигрантов вступать в неформальную экономику . Дискриминация , враждебность и нехватка ресурсов могут побудить иммигрантов заняться неформальной занятостью. [17] Этнические анклавы богаты неформальной деятельностью, поскольку предпринимательские услуги, составляющие ядро анклава, исторически были неформальными предприятиями. Неформальная деятельность оказывается выгодной для многих предпринимателей-иммигрантов, поскольку позволяет избежать регуляторных расходов. Кроме того, возможности трудоустройства иммигрантов значительно расширяются за счет наличия неформальных рабочих мест в экономическом секторе анклава. Неформальность анклавной экономики одновременно порождает риск и мошенничество. Неформальная деятельность постоянно находится под угрозой обнаружения со стороны формального сектора, что отрицательно сказывается на гарантиях занятости. Более того, из-за отсутствия правовой базы рабочие-иммигранты часто хранят молчание о различных формах эксплуатации. Наиболее распространенной формой трудовой эксплуатации в странах иммигрантов является неоплачиваемый труд. Иммигранты без документов особенно боятся сообщать о нарушениях трудового законодательства и эксплуатации. [28]
Политика правительства в отношении иммигрантов является первым способом приема в принимающей стране. [3] Правительства обычно принимают меры по сокращению количества «нежелательных» иммигрантов, которые потенциально могут стать бременем для принимающего общества и экономики. [29]
Предоставление различных статусов и виз (т.е. беженцев, временных виз для студентов и рабочих) группам иммигрантов влияет на тип приема, который получат иммигранты. Помимо политики иммиграционного контроля, некоторые правительства также вводят меры по ускорению социальной и политической интеграции новых иммигрантов и стимулированию экономической мобильности.
Уэйн Корнелиус исследует два центральных тезиса, касающихся институциональной реакции на возросшее перемещение людей через транснациональные границы. Первой из них является гипотеза разрыва, которая описывает диссонанс между официальной иммиграционной политикой и реальными результатами политики. Пробелы в политике являются результатом непредвиденных последствий и неадекватного правоприменения со стороны принимающего общества. Многие причины могут объяснить непредвиденные последствия иммиграционной политики . Правительства с неопределённой или двусмысленной позицией в отношении иммиграции могут распространять непредвиденные последствия, а опора на ошибочную политику может ещё больше снизить эффективность институциональных мер. Более того, политика политической непоследовательности создает еще большую проблему для принятия и применения эффективных мер.
Негативное общественное мнение по отношению к иммигрантам является хорошим показателем существенных пробелов в политике принимающего правительства; однако группы с особыми интересами также могут сдерживать политическую реакцию на иммиграцию. Это особенно верно в либеральных демократиях, где «лоббирование со стороны влиятельных групп работодателей, религиозных групп, групп по защите интересов этнических и иммигрантов и даже профсоюзов заставляет правительства принимать более экспансионистскую иммиграционную политику, даже когда экономика идет плохо и общее общественное мнение становится враждебным». иммигрантам». [30] Более того, правительства и специальные группы в стране, отправляющей иммигрантов, могут присоединиться к лоббистам иммиграции в принимающей стране. Таким образом, процесс принятия решений осложняется участием множества фракций.
Второй тезис, изученный Уэйном Корнелиусом, — это гипотеза конвергенции, которая описывает растущее сходство политических реакций на иммиграцию среди стран, принимающих иммигрантов. Эти сходства заключаются в: «(1) политике, которую их правительства приняли для контроля иммиграции; (2) политике, направленной на интеграцию иммигрантов в принимающие общества путем предоставления им социальных услуг, а также политических, экономических и социальных прав; и (( 3) отношение к иммигрантам и предпочтениям иммиграционной политики среди широкой общественности». [31]
Этнические группы получают разный уровень приема со стороны принимающего общества по разным причинам. В целом, европейские иммигранты, как правило, сталкиваются с небольшим сопротивлением со стороны принимающих стран, в то время как принципы расизма проявляются в широко распространенном сопротивлении цветным иммигрантам. [17]
Политическая инкорпорация в принимающую страну сопровождается принятием гражданства принимающей страны. Изучая различные траектории получения иммигрантского гражданства в Канаде и США, Ирен Блумраад объясняет, что современные модели получения гражданства не учитывают социальную природу политической инкорпорации. Блумраад описывает политическую инкорпорацию как «социальный процесс мобилизации друзей, семьи, общественных организаций и местных лидеров, который встроен в институциональный контекст, сформированный государственной политикой разнообразия и расселения новичков». [32] Эта альтернативная модель подчеркивает роль сетей мигрантов в критическом формировании того, как иммигранты рассматривают гражданство. Блумрад показывает, что друзья, семья, этнические организации и местное сообщество влияют на политическую инкорпорацию, обеспечивая структурированную мобилизационную структуру. Эта социальная структура наиболее важна для иммигрантов, которые сталкиваются с языковыми барьерами и могут не знать принимающих учреждений.
Степень, в которой сети мигрантов продвигают гражданство, зависит от эффективности государственной политики по интеграции иммигрантов. Предполагается, что правительства, проводящие политику, способствующую возникновению, интеграции и росту этнических экономик, получают поддержку со стороны соотечественников. Таким образом, движение к политической интеграции и гражданству вложено в более широкую институциональную структуру, включающую политику экономической и социальной интеграции, поскольку они касаются иммигрантов. [32] Этнические анклавы имеют возможность одновременно оказывать помощь в политической и гражданской интеграции иммигрантов. Предоставляя пространство, способствующее восходящей мобильности и экономической интеграции в принимающее общество, анклавы и их члены фундаментально влияют на восприятие принимающих институтов представителями своей национальности. Наконец, анклавы могут оценить заинтересованность сообщества в натурализации и направить иммигрантов в процессе получения гражданства.
Этнические анклавы вызвали дебаты среди ученых в двух смежных областях мысли. В обоих разделах обсуждается роль, которую играют этнические анклавы, предлагая помощь или препятствуя экономическому и социальному благополучию членов анклава. Одна область мысли обсуждает роль анклавов в моделях ассимиляции и восходящей мобильности, в то время как вторая область мысли утверждает экономические последствия, связанные с членством в этнических анклавах.
Непосредственные экономические и социальные преимущества, связанные с членством в этническом анклаве, не оспариваются учеными, однако долгосрочные последствия остаются областью неопределенности. Роль этих сетей остается неопределенной из-за того, что этнические анклавы позволяют иммигрантам успешно функционировать в принимающем обществе без значительной адаптации как в культурном, так и в лингвистическом плане. Таким образом, они могут либо способствовать, либо препятствовать натурализации в принимающей стране. Относительно низкий уровень требуемых навыков позволяет иммигрантам достичь финансовой стабильности, что, в свою очередь, может способствовать возможной натурализации и ассимиляции. С другой стороны, этот же фактор может предоставить членам анклава возможность оставаться в значительной степени сегрегированными и изолированными от принимающего общества. Таким образом, члены могут избежать необходимости приобретать навыки, необходимые для жизни в более крупном принимающем обществе, такие как знание культурных норм и языка. [33]
Споры об экономической жизнеспособности этнических анклавов вращаются вокруг гипотезы анклавной экономики. Гипотеза, написанная Уилсоном и Портесом, формулирует идею о том, что «рабочие-мигранты не ограничиваются вторичным рынком труда». Вместо этого они утверждают, что «тех, кто попал в анклав иммигрантов, можно эмпирически отличить от работников как на первичном, так и на вторичном рынках труда. вторичным рынком труда не имеют возможности пользоваться. [7] [34] Таким образом, они утверждают, что анклавная экономика – это не ловушка мобильности, как некоторые ее называют, а альтернативный способ объединения.
В своем аргументе, сформулированном с целью опровержения гипотезы анклавной экономики, Сандерс и Ни заявляют о необходимости проведения различия между «боссами-иммигрантами» и «рабочими-иммигрантами», поскольку экономические выгоды различаются в зависимости от этого различия. [35] Они также призывают к исследованию экономических возможностей, доступных тем, кто находится в анклаве, полагая, что они хуже по качеству и предложению. Сандерс и Ни также утверждают, что сегрегация и принудительный прием рабочих-иммигрантов на низкооплачиваемую работу на самом деле усугубляются существованием этнических анклавов. Из-за этих возражений они призывают пересмотреть гипотезу Портеса и Уилсона, включив в нее признание и описание различия в экономической выгоде предпринимателя и работника.
В ответ на Сандерса и Ни Портес и Дженсен поясняют, что для того, чтобы гипотеза подтвердилась, жители этнических анклавов не обязательно должны быть богаче тех, кто покинул анклав. Вместо этого они утверждают, что обычно это не так, поскольку постоянный приток новых иммигрантов в анклав на самом деле будет несколько обременительным для экономики; фактор, который на самом деле не является недостатком по сравнению с другими предоставляемыми преимуществами. [3] Кроме того, Портес и Дженсен выделяют три различных условия, которые необходимо выполнить, чтобы опровергнуть их гипотезу. Первое из этих условий требует демонстрации того, что этническое предпринимательство является ловушкой мобильности, ведущей к снижению доходов по сравнению с ценностью иммигранта в человеческом капитале. Второе условие требует данных, доказывающих, что работа внутри анклава носит эксплуататорский характер, а третье условие требует данных, показывающих, что занятость внутри анклава ведет в «тупик» и не дает никаких шансов на восхождение по карьерной лестнице. [3] Они признают, что выполнение этих трех требований затруднено, поскольку имеется мало данных для их точной проверки.
Дженнифер Ли дополняет дискуссию, отмечая конкретные ниши и типы групп бизнес-иммигрантов. Она отмечает, что иммигрантам чаще всего приходится много часов заниматься физически тяжелой работой в сфере розничной торговли . Рынок розничной торговли является жизнеспособным вариантом из-за относительно низких стартовых затрат и необходимого знания языка принимающей страны. Разные ниши имеют разные уровни общения, например ниша розничной торговли и самообслуживания (рынки фруктов и овощей, рестораны на вынос), как правило, требуют самого низкого уровня взаимодействия и общения с клиентами. Ли отмечает укорененность этнических анклавов и высказывает мысль о том, что такая практика полезна для тех, кто находится внутри анклава, но вредна для определенных групп за его пределами. [36] Она также отмечает неблагоприятное воздействие моделей этнической принадлежности на окружающие этнические группы, отмечая трудности, с которыми сталкиваются другие группы при присоединении к сети. Она утверждает, что этот тип доминирования в розничной нише может иметь положительные последствия для представителей других этнических групп, как полагают Портес и Уилсон, однако может также иметь негативное воздействие на окружающие этнические группы, которые сталкиваются с изоляцией исключительно из-за своего этнического различия в сети. [36]
Иммиграция в Соединенные Штаты происходила волнами, которые демонстрируют преобладание определенных групп этнических меньшинств. Поскольку иммигранты имели тенденцию группироваться в определенных городах и штатах, отдельные волны были ответственны за создание этнических анклавов в отдельных физических пространствах. Наиболее известные этнические анклавы в американских городах начали появляться с прибытием большого числа ирландских иммигрантов в первой трети девятнадцатого века и продолжали формироваться на протяжении всего этого и двадцатого века по мере того, как в Соединенные Штаты прибывали последовательные волны иммигрантов. [37] В начале 20-го века иммигранты предпочитали жить в анклавных районах из-за языковых барьеров и льгот по стоимости жизни. Социологи Роберт Парк и Эдвард Берджесс разработали модель, изучающую эти закономерности в 1920-х годах. Эта модель продемонстрировала, как иммигранты, прибывшие в США в начале 20-го века, были привлечены к городским анклавным районам, поскольку они открывали возможности для социальных сетей и трудоустройства. [38]
В 1998 году почти три четверти всех иммигрантов в США жили в Калифорнии, Нью-Йорке, Техасе, Флориде, Нью-Джерси и Иллинойсе. [39] Жилищная дискриминация остается фактором существования расовых анклавов в американских городах. [40] [41] Однако более поздние модели миграции, такие как цепная миграция , бросают вызов традиционным методам создания анклавов.
Исследование 2023 года показало, что в 1970 году 43% населения США иностранного происхождения проживало в этнических кварталах. К 2010 году этот показатель вырос до 67%. Этнические кварталы, как правило, имеют более низкие средние доходы и стоимость жилья, а также больше арендуемого жилья и больше жителей, которые ездят на работу без машины. [42]
Большинство этнических кварталов в Соединенных Штатах исчезают в течение десятилетия или двух, поскольку иммигранты приобретают языковые навыки, культурные навыки и ресурсы и впоследствии переезжают в другое место. [42]
Этнические анклавы стали обычным явлением в наше время с ростом географической мобильности человечества. Однако они возникали и в исторические времена по разным причинам. Деревня Шандорф , ныне находящаяся в Австрии, на протяжении веков была хорватским этническим анклавом, окруженным территориями австрийского и венгерского этнического происхождения. Анклав возник примерно в 1543 году, когда венгерский магнат Баттяни попытался заселить земли, опустошенные разрушительными турецкими нападениями; он пригласил хорватских поселенцев. [43] В городе Альгеро на Сардинии до сих пор частично сохраняется каталонский этнический анклав; это датируется военным завоеванием города каталонцами в 14 веке. [44] Этнические анклавы также возникали, когда народ оставался на своей первоначальной территории, но оказывался окруженным гораздо более многочисленным большинством, как в случае с вепсами и русскими.
.
{{cite news}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )() «Երուսաղէմահայը (Иерусалимтянин)». armenische-kirche.ch (на армянском языке). Цюрих: Епархия Армянской Апостольской церкви в немецкой Швейцарии. Архивировано из оригинала 25 марта 2016 года . Проверено 11 ноября 2015 г. Իսկ հայոց թաղի բնակիչները...