Этногород — это пригородный жилой и деловой район с заметным скоплением определенного этнического меньшинства , которое может быть или не быть местным большинством. [2] Это может сильно повлиять на социальную географию в пределах района из-за различных культурных и религиозных ценностей. Этногорода позволяют группам этнических меньшинств сохранять свою традиционную идентичность, предотвращая культурную ассимиляцию . [3]
По словам доктора Вэй Ли, автора многих работ на эту тему, этногород возник в результате «влияния международной геополитической и глобальной экономической реструктуризации, изменения национальной иммиграционной и торговой политики, а также местных демографических, экономических и политических контекстов» [2] .
Хотя многие полагают, что этногород состоит из иммигрантов с более низким экономическим статусом, это не всегда так, поскольку многие этногорода состоят из богатых и высокопоставленных людей из более дорогих районов и сообществ. [4]
Термин был впервые введен в употребление в 1997 году доктором Вэй Ли, тогда доцентом географии и азиатско-американских исследований в Университете Коннектикута , в статье, посвященной изучению китайского населения пригородов Лос-Анджелеса. [2] Она далее исследует и описывает разницу между «чайна-таунами» и «этно-городами» в статье «Этно-город против Чайна-тауна: два типа городских этнических сообществ в Лос-Анджелесе». [5]
Этногорода возникают в сочетании или как отдельные образования по таким причинам, как значительные изменения в мировой политике и мировой экономике, изменения политики в США и демографические сдвиги в отдельных или в местных соединительных районах. Такие сообщества имеют существенные внешние связи с глобализированной основной экономикой, что приводит к более высокому социально-экономическому уровню его жителей. Этногород функционирует как социальный центр и место, в котором иммигранты могут работать и вести бизнес в рамках своих собственных сетей. Это определение этногорода очень похоже на определение этнического анклава , как его определили и изучили социологи Уилсон и Портес. Хотя термины различны, типы и функции этих центров почти идентичны. Формирование этногородов также влияет на культурные и политические характеристики города. В таких городах, как Сан-Франциско , Ванкувер и Торонто ; в Нью-Йорке - Филадельфии и округе Колумбия ; и в долине Сан-Габриэль , например, китайские иммигранты построили большие дома и торговые центры, обслуживающие китайский бизнес, изменив ландшафт сообществ и значительного числа более мелких по всей Канаде и США. [6]
Ethnoburb: The New Ethnic Community in Urban America подробно исследует феномен этнобурбов, разбросанных по Соединенным Штатам. В книге впервые в 1997 году был использован термин «этнобурб» для описания новой формации современных пригородных азиатских поселений, и автор продолжает свои исследования в более крупных мегаполисах в США и Канаде. [2]
Термин стал широко использоваться в академических кругах и постепенно входит в обиход. [7]
Этногорода представляют интересные преимущества и недостатки для тех, кто находится в сообществе. Они могут быть сформированы для удовлетворения конкретных культурных и социальных потребностей тех, кто там живет, из-за высокой степени этнического сходства. [8] Это можно рассматривать как преимущество, поскольку это помогает иммигрантам адаптироваться к новой среде с точки зрения языка, культуры, образования и профессиональной подготовки. Кроме того, обмен общими культурными традициями и новым опытом позволяет развить большее чувство общности. Этногород не только способствует сохранению культуры, особенно среди иммигрантов, но и может играть важную роль в более обширной культурной палитре более крупной региональной области или страны в целом. [5]
С другой стороны, этногорода иногда рассматриваются в негативном ключе. Считается, что они могут препятствовать культурной ассимиляции, поскольку те, кто живет в этих регионах, будут чувствовать себя комфортно в пределах сообщества и не будут расширяться, чтобы включить социальные элементы извне своего сообщества. Одним из способов смягчения являются образовательные программы и завершение государственного или частного образования. [8] Поскольку доминирующая культура в этногороде не всегда является большинством населения, поскольку присутствуют и другие этнические группы, [5] может быть полезно, если другие культуры также будут интегрированы в региональную идентичность, чтобы уменьшить степень строгого представительства и обслуживания одной этнической группы.
Белый бегство также может быть результатом этнобурбов. Мин Чжоу, Йен-фэнь Ценг и Ребекка И. Ким утверждают:
В прошлом перемещение этнических меньшинств с более низким социально-экономическим статусом в городские кварталы вызывало бегство белых в пригороды. Текущее перемещение иммигрантов с более высоким социально-экономическим статусом в пригороды привело к аналогичной тенденции, поскольку новички обосновались, не пройдя через проверенный временем процесс аккультурации. Они представляют новую угрозу для устоявшихся белых жителей среднего класса, которые боятся быть «неамериканизированными» новичками. Китайский этногород показывает, что обеспеченные иммигранты из Азии, не в меньшей степени, чем чернокожие и латиноамериканцы, могут восприниматься как угроза для белых общин среднего класса, когда они достигают существенного присутствия. [9]
В Канаде присутствие этнических общин часто приветствуется. Это является результатом веры страны в поддержку культурной мозаики , в которой люди сохраняют свою уникальную культурную идентичность после иммиграции. Этногорода часто рассматриваются как «выражение предпочтений, общих интересов, социальных сетей и культурных и/или религиозных жителей... [служащих] основой для их интеграции в канадскую экономику и общество». [8]
Эта точка зрения может не разделяться всеми географическими регионами и до сих пор является предметом споров в некоторых районах Канады, поскольку этногорода могут представлять собой как полезные, так и негативные элементы, которые могут либо обеспечить путь для адаптации в новом обществе, либо препятствовать ассимиляции из-за культурного разделения.
Для сравнения, Соединенные Штаты исторически часто препятствовали сохранению культурной идентичности после иммиграции посредством политики плавильного котла и поощрения принятия «американского» образа жизни . Однако в Соединенных Штатах все еще наблюдается растущая тенденция к сохранению этническими меньшинствами своей культурной идентичности и индивидуальности от общей американской идентичности после иммиграции. [10]
Концепция этногорода была разработана в отношении Соединенных Штатов и в основном применяется там и в странах с похожими контекстами иммиграции и городского планирования, таких как Австралия и Канада. Пригородные этнические анклавы в других графствах описываются другими концепциями.
Во франкоговорящем мире слово, обозначающее пригород, banlieue , приобрело оттенок расовой и экономической сегрегации и лишений. В противоположность феномену « белого бегства », наблюдавшемуся в Соединенных Штатах в двадцатом веке, иммигранты во Францию — в первую очередь из бывших французских колоний, в частности из франкоязычной Африки — часто переезжали в Habitations à Loyer Modéré (недорогие многоквартирные дома), строящиеся в пригородных районах вокруг Парижа и других крупных городов, а не в старые кварталы в « внутреннем городе ». Конечно, иммигранты переезжали и в сам город, но арендная плата в Париже, как правило, слишком высока для новоприбывших; поэтому banlieues ( или многие из них) все чаще стали идентифицироваться как иммигрантские кварталы, даже когда там рождались новые поколения французских граждан чернокожего и арабского происхождения.
Региональный округ Большого Ванкувера (GVRD) является домом для ряда этнических пригородов, каждый из которых имеет свои уникальные характеристики. В последние годы изменения в иммиграционной политике сделали муниципалитеты магнитами для иммигрантов. Здесь члены сообщества находят принятие, безопасность и комфорт в присутствии общих культурных практик. Однако в некоторых ситуациях растущая сегрегация привела к напряженности.
За последние 40 лет канадская иммиграционная политика приняла мультикультурную модель, в которой иммигрантам предоставлялись равные права во всех аспектах общества [11] До 1962 года канадское федеральное правительство использовало систему предпочтения страны происхождения для предоставления иммиграционного статуса. Отмена этой политики и введение системы баллов в 1967 году вызвали приток иммигрантов в GVRD. [12] Интеграция недавно прибывших иммигрантов в этногорода Метрополитен Ванкувер увеличила разнообразие города, но некоторые могут утверждать, что сегрегация по этническому признаку усилилась в последние годы. [12]
Эта социально сконструированная сегрегация имеет физические последствия для ландшафта. В случае Ванкувера возросшая иммиграция богатых выходцев из Восточной Азии также означала бум на рынке жилья. Расширение строительства недвижимости в 1980-х и 1990-х годах привело к трансформации послевоенных пригородов в районы, где доминируют печально известные « Vancouver Specials », дома-монстры и мегамоллы. Экстравагантные типы зданий стали предметом спора в GVRD. Наряду с этим, растущий страх давних канадцев заключается в том, что рост иммиграции означает сокращение мест в «хороших школах». [12] Такие факторы подпитывают аргумент о том, что пространственная сегрегация, основанная на этнической принадлежности, влияет на социальную структуру сообществ. Сегодня в GVRD ежегодно иммигрируют около 40 000 человек , примерно 30 000 из Азии, причем Китай и Индия являются двумя основными странами-источниками. [13] Результатом стало формирование этнически обособленных муниципалитетов, таких как Ричмонд и Суррей .
Ричмонд и Суррей — не единственные этнические анклавы в GVRD. Несколько районов в самом Ванкувере сформировались на основе линий наследия. Чайнатаун , Маленькая Италия , Маленькая Индия ( рынок Пенджаби ) и другие являются примерами таких сообществ. Они меньше по масштабу, чем Ричмонд или Суррей. Картографирование этнической принадлежности в Большом Ванкувере показывает, что население, хотя и сконцентрировано в некоторых районах, рассеивается по градиенту. Исследования по этой теме изображают ландшафты как места интеграции и принятия. Растущее разнообразие повысило пригодность для жизни этого растущего мегаполиса. Конечно, существуют проблемы с мультикультурализмом. Тем не менее, это сообщества с глубокими корнями, уникальными традициями и общей социальной идентичностью. С мая 2013 года канадское правительство ужесточило языковые требования для всех иммигрантов и сократило льготы для иммигрантов, которые говорили на обоих официальных языках Канады. Здесь иммигранты имеют больше возможностей по прибытии в Канаду.
Крупные сообщества видимых меньшинств изменили культурный ландшафт пригородов Ванкувера, добавив разнообразия обществу, которым гордится GVRD. Огромные торговые центры, построенные в 1980-х годах, такие как центры Aberdeen и Yaohan , ориентированы исключительно на китайскую клиентуру. Такие торговые центры являются узкоспециализированными и очень успешными. В среднем 19,6% населения GVRD составляют китайцы . В некоторых частях Ричмонда, Британская Колумбия , 66,9% населения имеют китайское происхождение. [14] Для многих новых иммигрантов и давних жителей очень удобно иметь возможность покупать знакомые продукты и общаться с владельцами магазинов на их родном языке. Однако некоторые утверждают, что отсутствие английского языка на вывесках и в обслуживании создает напряженность в сообществе Ричмонда. [15]
Однако, оставив в стороне напряженность, уникальное сочетание культур Ричмонда добавило мозаики города . Некоторые христиане с гонконгскими корнями находят утешение в проповедях на кантонском , имея возможность общаться на личном, конгрегационном, региональном и международном уровнях сообщества. [16] Ричмонд также является домом для многих буддийских храмов и обществ. Храм горы Лин Йен является действующим монастырем и может похвастаться 10 000 членов в Большом Ванкувере. [ необходима цитата ] Эта микро- и макромасштабная вовлеченность и чувство идентичности полезны во все более глобальном сообществе.
В Ричмонде также проводится множество фестивалей, включая Летний ночной рынок, который освещает восточноазиатскую канадскую культуру и празднует разнообразие. [17]
Другой преобладающий этногород, заполненный храмами и торговыми центрами, находится в Суррее, Британская Колумбия . Простираясь от Ньютона до парка Bear Creek, от Strawberry Hill до Kennedy Heights, этот район представляет собой картину этнической интеграции. По словам Дугласа Тодда из The Vancouver Sun , пятая часть южноазиатской общины Канады проживает в Суррее, и многие районы «исключительно моноэтничны ». Более того, данные переписи показывают, что две трети жителей Суррея имеют южноазиатское происхождение. В среднем 12,0% населения GVRD составляют южноазиаты , однако в некоторых частях Суррея южноазиаты составляют 70,7% жителей, что выше концентрации китайских жителей в Ричмонде. [14]
На основе исследования Тоддом западного Ньютона, люди там не чувствуют себя разделенными по этническому признаку. Вместо этого, есть чувство близости и сплоченности сообщества, несмотря на репутацию Суррея как места насилия. [14] Это уникальное чувство места и вытекающая из этого география таких сообществ отчасти обусловлены высокой распространенностью практик семейной миграции. [18] Эти практики являются еще одним результатом развивающейся канадской иммиграционной политики.
Как и Ричмонд, жители Суррея гордятся своим вкладом в социальные аспекты своих общин. Здесь есть многочисленные сикхские гурдвары , индуистские мандиры и мусульманские мечети , наряду с западными молитвенными домами. [14] Фестивали в обоих городах приглашают тысячи людей каждый год, чтобы познакомиться с образцами различных этнических групп. В апреле в Суррее проходит масштабный парад и празднование Вайсакхи , крупнейший за пределами Индии. [19]
Один из крупнейших городов в Соединенных Штатах, Лос-Анджелес , Калифорния, является культурно разнообразным городским районом с очагами этнических общин в городе, включая множество Чайнатаунов. Поскольку население в городских районах продолжало расти и становилось все более перегруженным, многие этнические группы начали мигрировать из городского центра Лос-Анджелеса в новые и более доступные пригородные сообщества, окружающие город, Ли, Вэй (2009). Ethnoburb: Новое этническое сообщество в городской Америке . Гонолулу: Издательство Гавайского университета. стр. 62.таким образом, повышая качество их жизни от уровня центра города, района внутри города, до более открытого и чистого пригородного сообщества. В частности, многие этнические общины Лос-Анджелеса переехали в близлежащую долину Сан-Габриэль, особенно в Монтерей-Парк . [2] Помимо возможности избежать региональных заторов, этот район предлагал дополнительные географические возможности, поскольку он «граничит с тремя основными автомагистралями... что облегчало доступ к центру города, где располагалось большинство рабочих мест, и к Чайнатауну». [20]
Лос-Анджелес также является интересным примером при изучении четкой разницы между этногородом и Чайнатауном . В статье «Этногород против Чайнатауна: два типа городских сообществ в Лос-Анджелесе» доктор Вэй Ли рассматривает эти различия, сравнивая сообщества Чайнатауна в центре Лос-Анджелеса и этногорода в прилегающем районе долины Сан-Габриэль. Изучая исторические записи, данные переписи и проводя интервью, она показывает, как китайская община в регионе, в частности, значительно эволюционировала от густонаселенных Чайнатаунов в центре города до более географически разбросанных регионов в этническом пригороде. Например, по словам Ли, «этногород долины Сан-Габриэль к 1990 году стал более важным китайским жилым районом, чем Чайнатаун». [5] Ли также объясняет, как этногород предлагает больше возможностей, чем Чайнатаун, поскольку есть дополнительные экономические выгоды за счет возможностей для бизнеса при обслуживании региональной культурной идентичности. [5]
Она раскрывает дальнейшие различия между этногородом и Чайнатауном в том, что состав населения различается по возрасту, социально-экономическому уровню и времени с момента иммиграции. В Чайнатауне население в основном состоит из «иммигрантов китайских потомков из материкового Китая и Юго-Восточной Азии, с гораздо более старой возрастной структурой и большей продолжительностью проживания... [и] социально-экономический статус его жителей ниже». [5] Напротив, хотя в культурном отношении этногород может показаться ориентированным на определенную этническую группу, региональные районы, как правило, включают более этнически разнообразное население, которое состоит из большего разнообразия возрастных групп с более высоким социально-экономическим статусом. Кроме того, более высокий уровень образования более распространен в этногороде по сравнению с Чайнатауном, что позволяет в большей степени использовать и понимать английский язык в этих районах. [5] Таким образом, выводы Ли показывают, что этногород может быть культурно позитивным в том смысле, что он предоставляет больше возможностей, чем Чайнатаун.
Окленд , в котором преобладает европейское население, а также одно из самых высоких полинезийских популяций в мире, испытал резкий рост азиатской миграции в 1900-х годах. За последние 20 лет многие азиатские иммигранты, мигрирующие в Окленд, поселились в «этногородах». Около 60% китайского населения Новой Зеландии живет в Окленде, и к 1990 году они были четвертой по величине этнической группой, и люди начали селиться в Восточном и Южном Окленде. Эти районы представляли собой существующее высококачественное жилье или совершенно новые кварталы. К 2006 году весь Окленд считался собственным китайским этногородом из-за уже небольшого населения Окленда, основываясь на концепции этногородов Ли Вэя. Пространственное распределение в Окленде предполагало, что будет три крупных региона этногородов: Норт-Шор-Сити (Северный Окленд), Окленд-Сити (Центральный Восточный Окленд) и Манукау-Сити (Восточный Окленд). [21] Говорят, что китайцы приезжают в Новую Зеландию не только по экономическим причинам, но и ради лучшего образования, спокойного образа жизни и стабильной политической системы.
Район Вашингтона, округ Колумбия, имеет большое количество значительных этнопригородов для иммигрантского населения из-за растущих цен на жилье и ограниченного пространства в самом округе. Иммигрантское население, которое имеет заметные этнопригороды в районе округа Колумбия, это сальвадорцы, гватемальцы, эфиопы, индийцы, корейцы, вьетнамцы и китайцы.
Многие иммигранты из Сальвадора и Гватемалы все чаще селятся в пригородах округа Принс-Джордж на границе с округом Колумбия, в таких пригородах, как Чиллум , Брентвуд , Уитон и Лэнгли-Парк , некоторые из которых сформировали большинство или большую часть населения из стран Центральной Америки, в частности Лэнгли-Парк, в котором до 75% населения составляют выходцы из стран Центральной Америки, а также Брентвуд (41% - из стран Центральной Америки), Чиллум (39% - из стран Центральной Америки) и Уитон (29% - из стран Центральной Америки).
Несмотря на существование процветающей Маленькой Эфиопии в округе Колумбия, поскольку эфиопы являются второй по величине группой иммигрантов в округе Колумбия, и рост цен на недвижимость в районах, где эфиопы основали бизнес, таких как Шоу и Адамс Морган , эфиопы теперь перемещаются на север и создают значительное население и бизнес в таких районах, как Силвер-Спринг , Такома-Парк , Уитон и Форест-Глен . Силвер-Спринг, в частности, известен своей второй «Маленькой Эфиопией» с концентрацией предприятий, принадлежащих эфиопам.
Бангладешские, индийские и пакистанско-американские общины быстро создали центры населения в Северной Вирджинии и округе Монтгомери; вьетнамские этнопоселения включают Севен-Корнерс, Фоллс-Черч и Спрингфилд; корейские этнопоселения включают Аннандейл и Сентрвилл; а китайские этнопоселения в округе Монтгомери включают Потомак, Северный Потомак и Роквилл.
Многие китайские жители живут за пределами центра города Чайнатаун и в пригородах Большого Торонто . Пространственные модели этнических жилых и деловых районов были сформированы в основном за счет развития пригородов. Только 18% из 338 265 китайских жителей Торонто живут в центре города, так как остальные живут в пригородах. Районы с меньшим населением Китайские жители (ближе к центру города) находятся в Ист-Йорке, Этобикоке, Норт-Йорке, Скарборо и Йорке, на долю которых приходится 47% китайского населения. [3] Районы, которые находятся на внешней пригородной зоне (Маркхэм, Ричмонд-Хилл и Миссиссога), составляют оставшийся процент китайского населения. В последние годы китайская экономика в Большом Торонто изменилась с местных ресторанов и продуктовых магазинов на потребительские услуги в крупных торговых центрах. Это привело к появлению большего количества торговых центров во внутренних и внешних пригородах, расширив экономику Торонто.
Как и в Лос-Анджелесе, китайское население в Торонто также стратифицируется по признакам происхождения и социально-экономического класса, которые проявляются в структуре проживания. [3] Иммигранты из Гонконга были самой большой группой населения из Китая в Торонто и переехали в Маркхэм и Ричмонд-Хилл, что повлияло на стиль новых высококлассных торговых центров. Иммигранты из Тайваня поселились в Норт-Йорке из-за системы государственных школ.
Помимо китайской общины, крупная южноазиатская община Торонто также образовалась в пригородах Брамптон (52% южноазиатов) и Миссиссога (25% южноазиатов). [22] [23] Примечательно, что южноазиаты являются самой быстрорастущей группой меньшинств в отдаленных пригородах Торонто Милтоне и Аяксе, и в этих районах построено множество индуистских, сикхских и мусульманских культовых сооружений.
Австралия также переживает сдвиг в своей демографии с большим количеством азиатских иммигрантов, обосновавшихся в стране. С 2010 по 2011 год Австралия зарегистрировала 14 611 поселенцев из Китая [24] , и согласно переписи 2011 года, в Австралии было 393 924 человека, родившихся в материковом Китае и Гонконге. [25] В Сиднее было почти половина всех граждан, родившихся в Китае (46,6%), а в Мельбурне было чуть более четверти (28,5%), согласно данным переписи. [26] [27]
Мельбурн получил часть внимания к меняющейся демографической ситуации из-за азиатской иммиграции. Глен-Уэверли — это сообщество в Мельбурне с большой долей китайско-австралийских граждан. Согласно статье в The Age , в Глен-Уэверли проживает много китайских иммигрантов, поскольку этот район обеспечивает высококачественное образование, хорошую транспортную доступность и безопасность, что делает его центром китайского Мельбурна. [28] Согласно статье, государственные средние школы в этом районе переполнены китайскими австралийцами, что составляет до 80% от общего числа учащихся. Согласно другой статье в The Age , европейские автомобили класса люкс, такие как Audi и BMW , являются самыми популярными марками автомобилей в Глен-Уэверли. [29]
{{cite book}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )