Анонимный христианин — это противоречивая христианская доктрина о судьбе необразованных людей , предложенная теологом -иезуитом Карлом Ранером (1904–1984), которая заявляет, что все люди, которые искренне ищут истину и добро и стремятся следовать известным им моральным истинам, могут положительно реагировать на Божью благодать , хотя и неосознанно или косвенно, даже если они делают это через другие религиозные традиции и/или не осознают явного присутствия Иисуса Христа . Другими словами, Божья благодать, включая преимущества жертвы Христа , не ограничивается границами какой-либо конкретной религиозной традиции или нашим осознанием или принятием христианского учения. Вместо этого любой, кто живет жизнью любви и добра, руководствуясь нравственными учениями христианства , даже если он сознательно не отождествляет себя с ним, безоговорочно соединен со Христом и может быть спасен через Него, подразумевая, что нехристиане могут оставаться получателями Божьей благодати и достичь спасения.
Нехристиане могли «в [своих] основных взглядах и фундаментальных решениях», писал Ранер, «принять спасительную благодать Божию через Христа, хотя [они], возможно, никогда не слышали о христианском откровении». [1]
Идея инклюзивизма , для которой «Анонимный христианин» Ранера является основной христианской моделью, является «возможно, самой популярной из межрелигиозных позиций» [2] и была одним из самых влиятельных богословских идеалов, повлиявших на Второй Ватиканский собор . [3]
Карл Ранер принял представление о том, что без Христа невозможно достичь спасения, но он не мог принять представление о том, что люди, никогда не слышавшие об Иисусе , будут осуждены. [3]
«Анонимное христианство» означает, что человек живет в благодати Божией и достигает спасения вне явно установленного христианства. Христианин-протестант, конечно, «не анонимный христианин»; это совершенно ясно. Но, скажем, буддийский монах (или кто-нибудь еще, как я мог бы предположить), который, следуя своей совести, достигает спасения и живет в благодати Божией; о нем я должен сказать, что он анонимный христианин; в противном случае мне пришлось бы предположить, что существует подлинный путь к спасению, который действительно достигает этой цели, но он просто не имеет ничего общего с Иисусом Христом. Но я не могу этого сделать. Итак, если я считаю, что спасение каждого зависит от Иисуса Христа, и если в то же время я считаю, что в мире живет много тех, кто не признал явно Иисуса Христа, то, по моему мнению, не остается ничего другого, как принять этот постулат. анонимного христианства. [4]
Ранер признает греховное состояние человечества и подчеркивает, что спасение - это не то, чего человечество заслуживает, а дарованное по благодати Божией. Таким образом, точка зрения Ранера может быть совместима с протестантскими принципами « sola gratia » («только по благодати»), « sola fide » («только через веру») и « solus Christus » («только во Христе»). утверждает, что Иисус Христос является уникальным и окончательным посредником между Богом и человечеством и что только через Его жизнь , смерть и воскресение спасение становится возможным. Ранер утверждает, что благодать, полученная через его жертву, доступна всем людям, так что даже те, кто не является явным христианином, могут извлечь выгоду из его спасительной работы и быть спасенными благодаря своей безоговорочной вере в него.
По словам Ранера, человек может «интеллектуально исповедовать неверие, но [быть] экзистенциально… приверженным тем ценностям, которые для христианина конкретизированы в Боге». [5] Ранер предполагает, что Божья благодать действует в жизни и сердцах всех людей, привлекая их к себе, побуждая их отвернуться от проступков, преобразовывая их изнутри и предлагая возможности вести их к спасению, даже если они не осознают этого. Лица, которые также не исповедуют веру в Иисуса, даже если им было представлено Евангелие, также могут быть включены в сферу спасительного дела Иисуса, поскольку они положительно реагируют на Божью благодать своим нравственным и духовным стремлением, которое служит доказательством. Божьей работы в их жизни. С этой точки зрения, окончательным определяющим фактором спасения является ответ человека на Божью благодать, которая позволяет людям положительно реагировать на эти импульсы / побуждения Святого Духа и достигать спасения.
Теологи У.Д. Дэвис и Дейл Эллисон писали, что сторонники этой идеи находят библейское подтверждение в Послании к Римлянам 2 :14–16, а также в Евангелии от Матфея 25 :31–46. [а] [6]
(Действительно, когда язычники, не имеющие закона, по природе делают требуемое законом, они сами для себя закон, хотя и не имеют закона. Они показывают, что требования закона написаны на их сердца, их совесть также свидетельствует, и их мысли иногда обвиняют их, а иногда даже защищают их.) Это произойдет в тот день, когда Бог будет судить тайны людей через Иисуса Христа, как возвещает мое Евангелие.
- Римлянам 2:14–16.
В Послании к Римлянам 2:14-16 Павел признает, что язычники, не имеющие закона, все равно могут делать то, что требует закон, повинуясь своей совести. Это говорит о том, что среди язычников могут быть искренние искатели истины, которые, несмотря на отсутствие закона, все же стремятся вести нравственно честную жизнь. Согласно этой интерпретации, Бог — праведный судья, который знает сердца всех людей, и поэтому его суд будет учитывать реакцию человека на истину, которую ему дали, а также его искренность в поисках Его. Бог будет судить их на основании данных им знаний, а не на основании знаний, которые они еще не получили. Напротив, язычники, которые сознательно отвергают истину о Боге, несмотря на то, что они имеют некоторое знание о Нем через творение и совесть, и предпочитают подавлять ее из-за своего собственного нечестия, обращаясь к идолопоклонству или безнравственности ( Римлянам 1 :18-25), закрылись от себя. возможности спасения из-за их упорного неприятия истины и Бога.
«Когда приидет Сын Человеческий во славе Своей, и все ангелы с Ним, сядет на престоле славы Своей. Перед ним соберутся все народы, и он отделит народы один от другого, как пастырь отделяет овец от козлов. Он поставит овец справа от себя, а козлов слева.
«Тогда царь скажет тем, кто справа от него: «Придите, вы, благословленные Отцом Моим; возьми удел твой, царство, уготованное тебе от сотворения мира. Ибо я был голоден, и вы дали мне есть, я жаждал, и вы дали мне пить, я был странником, и вы пригласили меня войти, мне нужна была одежда, и вы одели меня, я был болен, и вы заботились обо мне, Я был в тюрьме, а ты пришел меня навестить».
«Тогда праведники ответят Ему: «Господи, когда мы видели Тебя голодным и накормили Тебя, или жаждущим и напоили Тебя? Когда мы видели тебя незнакомцем и приглашали войти или нуждались в одежде и одевали тебя? Когда мы видели тебя больным или в тюрьме и ходили к тебе в гости?
«Король ответит: «Истинно говорю вам: все, что вы сделали для одного из моих наименьших братьев и сестер, вы сделали для меня».
«Тогда он скажет тем, кто слева от него: «Отойдите от меня, проклятые, в вечный огонь, уготованный диаволу и ангелам его». Ибо я был голоден, и вы не дали Мне есть, я жаждал, и вы не дали мне пить, я был странником, и вы не пригласили меня войти, мне нужна была одежда, и вы не одели меня, я был болен и в тюрьму, а ты не присматривал за мной».
«Они также ответят: «Господи, когда мы видели Тебя голодным, или жаждущим, или странником, или нуждающимся в одежде, или больным, или в темнице, и не помогли Тебе?»
«Он ответит: «Истинно говорю вам: чего бы вы не сделали для одного из сих меньших, вы не сделали для меня».
«Тогда они уйдут в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».
- Матфея 25: 31–46.
Сторонники этой точки зрения часто утверждают, что в притче овцы (праведные) отделяются от козлов (неправедных) на основании того, как они относились к другим в течение своей земной жизни. Праведников хвалят за их сострадание и заботу о нуждающихся, а неправедных осуждают за их неспособность сделать это. Иисус отождествляет себя с нуждающимся, говоря: «Истинно говорю вам: все, что вы сделали для одного из этих братьев и сестер Моих меньших, вы сделали для Меня». Это предполагает, что поступки доброты и сострадания по отношению к другим в конечном итоге являются актами служения самому Христу, предполагая, что нехристиане, которые также служат другим, даже неосознанно, служат Христу и отвечают на Его благодать.
Некоторые сторонники могут также указать на другие стихи, например:
Теория анонимных христиан подвергалась критике с разных точек зрения. После ухода с поста Папы Бенедикта XVI Ратцингер уточнил свою позицию по этой теории: [7]
«В последнее время было сформулировано несколько попыток примирить всеобщую необходимость христианской веры с возможностью спастись без нее.
... известный тезис анонимных христиан Карла Ранера... утверждает, что основной, существенный акт, лежащий в основе христианского существования, решающий для спасения, в трансцендентальной структуре нашего сознания, состоит в открытии к совершенно Другой, к единению с Богом. С этой точки зрения христианская вера приведет к осознанию того, что является структурным в человеке как таковом. Поэтому, когда человек принимает себя в своем сущностном существе, он реализует суть бытия христианина, не зная, что это такое в концептуальном плане. Христианин, следовательно, совпадает с человеком, и в этом смысле каждый человек, принимающий себя, есть христианин, даже если он этого не знает. Это правда, что эта теория увлекательна, но она сводит само христианство к чистому сознательному представлению о том, чем является человек сам по себе, и поэтому упускает из виду драму изменения и обновления, которая является центральной для христианства. Еще менее приемлемым является решение, предлагаемое плюралистическими теориями религии, согласно которым все религии, каждая по-своему, являются способами спасения и в этом смысле по своим последствиям должны считаться эквивалентными.
Критика религии, подобная той, которая применялась в Ветхом Завете, Новом Завете и ранней Церкви, по существу более реалистична, более конкретна и верна при рассмотрении различных религий. Такой упрощенный подход не пропорционален масштабу проблемы».
Некоторые католические группы, такие как Общество Св. Пия X , долгое время боролись против роста либерализма и модернизма в Католической церкви и критиковали теорию анонимных христиан, заявляя, что «это очень серьезная доктринальная ошибка, поскольку она объявляет личное оправдание как будучи уже реализованной для каждого человека без всякого участия его воли или свободного выбора и, стало быть, без всякой необходимости его обращения, веры, крещения или дел, искупление гарантировано всем, как если бы освящающая благодать онтологически присутствовала в каждом человеке только потому, что. он человек». [8]
Консервативные христиане-протестанты обычно полагают, что понятие анонимного христианина явно противоречит учению святого Петра , апостола Павла и других апостолов . [3] Например, в Деяниях 4:12 «нет спасения ни в ком другом, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Эта группа христиан верит в «христианскую исключительность — точку зрения, согласно которой библейское христианство истинно, а другие религиозные системы ложны». [9]
Либеральные христиане осуждают эту идею, потому что, как выразился преподобный Ханс Кюнг , «невозможно найти где-либо в мире искреннего еврея, мусульманина или атеиста, который не считал бы самонадеянным утверждение о том, что он «анонимный христианин»». . [10] Религиозный плюралист Джон Хик утверждает, что это понятие является патерналистским, поскольку это «почетный статус, предоставляемый в одностороннем порядке людям, которые не выразили никакого желания к этому». [11] Кюнг далее заявил, что теория анонимных христиан является «богословской выдумкой», которая просто служит спасительными словами католической догме Extra Ecclesiam nulla salus . Это, как саркастически говорит Кюнг, «изящный жест, который уводит все доброе человечество в заднюю дверь святой Римской церкви». Хик также отвергает эту идею, потому что большинство людей рождаются в нехристианских семьях. [12] Анонимное христианство, по мнению этой группы, принижает убеждения других, предполагая, что они на самом деле христиане, даже не осознавая этого. [13]
Скорее, он придерживался позиции, изложенной в Апокалипсисе Седраха: «есть народы, которые не имеют закона, но исполняют закон; они не крещены, но Мой Божественный Дух входит в них, и они обращаются к Моему крещению, и Я принимаю их с Моими праведниками на лоне Авраамовом. [Были раввины, которые учили, что праведные язычники будут спасены: т. Санх . 13,2; б. Санх . 105а. Вспомните также мысли Павла в Рим. 2:14-16: «Язычники, исполняющие закон, написанный в их сердцах, могут иметь чистую совесть в последний день».]
Однако контекст явно не учит двум суждениям; и мы не убеждены, что «наименьших» следует отождествлять с христианами (см. ниже). Далее, мы мало сомневаемся перед Матфеем, что сцена касалась всего человечества. В то же время 25:31-46 вполне может подразумевать, что Матфей считал возможным спасение для тех, кто находится вне церкви. Нам вспоминается так называемый «анонимный христианин» Карла Ранера. [6]
