Равноапостольный или равноапостольный [а] — особый титул, данный некоторым святым в восточном православии и в византийском католицизме . Титул присваивается в знак признания выдающихся заслуг этих святых в распространении и утверждении христианства , сопоставимых с заслугами первоначальных апостолов .
Ниже приведен частичный список святых, именуемых равноапостольными : [1]
Как рассказывает Георгий Острогорский , настойчивость дохристианских римских императоров в том, чтобы им поклонялись как богам, всегда была основным камнем преткновения для ранних христиан (см. Антихристианская политика в Римской империи ). Тем не менее, даже с появлением христианских императоров, из которых Константин Великий был первым, власть суверена сохраняла отчетливо божественный оттенок. Действительно, если использовать более резкую формулировку Острогорского, « римско-эллинистический культ суверена продолжал жить в христианской Византийской империи во всей ее древней славе». [6] Греческий термин «равный апостолам», isapóstolos, использовался в поздней Римско-Византийской империи, чтобы способствовать этому божественному имперскому образу. Сам Константин, кажется, имел это в виду, когда, согласно Евсевию Кесарийскому , он проектировал церковь Святых Апостолов как свою гробницу в Константинополе:
[Это сооружение] император освятил с желанием увековечить память апостолов нашего Спасителя. Однако у него была и другая цель при возведении этого здания: цель, поначалу неизвестная, но впоследствии ставшая очевидной для всех. Он фактически выбрал это место в перспективе своей собственной смерти, предвкушая с необычайным пылом веры, что его тело разделит их титул с самими апостолами [τῆς τῶν ἀποστόλων προσρήσεως κοινωνὸν], и что он таким образом даже после смерти станет вместе с ними предметом поклонения, которое должно совершаться в их честь на этом месте. Соответственно, он приказал установить в этой церкви двенадцать гробов, как священные столбы в честь и память апостольского числа, в центре которого был помещен его гроб, а по обеим сторонам от него — шесть их гробов.
— Евсевий Кесарийский, Жизнь Константина [7]
Отбросив символизм, современные ученые предлагают разные мнения относительно того, использовал ли Евсевий когда-либо фактический титул isapóstolos по отношению к Константину. Джон Джулиус Норвич утверждает, что «в течение последних нескольких лет своей жизни Константин регулярно использовал титул isapóstolos » [8] , хотя он не ссылается на первоисточник. Новая католическая энциклопедия (дополнение 2010 г.) утверждает, что Евсевий действительно называл Константина этим титулом, хотя и не ссылается на первоисточник. [9] Эйдан Николс также разделяет эту точку зрения, утверждая, что Евсевий действительно описывал Константина как isapóstolos , но что более поздний редактор, или «интерполятор», понизил его статус до isepiskopos — равный епископу — чтобы Константин казался более скромным. [10] В противоположность этому Джонатан Бардилл довольно прямо заявляет, что наши источники не говорят напрямую о Константине как о равном апостолам до V века (то есть после Евсевия). [11]
Однако эта характеристика не была лишена проблем. Как упоминалось выше, хотя сам Константин, возможно, очень хотел, чтобы его признали isapóstolos , многие теологи и церковники были обеспокоены этой перспективой. Как объясняет Жильбер Дагрон , трудность заключалась не обязательно в том, что Константин был недостоин (скорее, просто нескромен), а скорее в том, что титул привел к весьма двусмысленному смешению церкви и государства. [12] Таким образом, когда Созомен рассматривает похороны Константина в своей церковной истории, он подчеркивает, что епископы впоследствии были погребены в том же месте, «ибо иерархическое достоинство не только равно по чести императорской власти, но в священных местах даже берет верх». [13]
Однако со временем Константин, которому вскоре предстояло стать святым, тем не менее прочно утвердился как isapóstolos , будучи увековеченным в качестве такового в Bibliotheca Hagiographica Graeca [14] и другой византийской литературе (например, Анна Комнина уверенно называет его 13-м апостолом в Алексиаде , с которым она сравнивает своего отца Алексия ). [15] Действительно, в этом качестве он оказался неотразимым образцом для многих последующих византийских правителей, которые регулярно использовали титул isapóstolos сами — как по политическим, так и по религиозным причинам. [16]