Некоторые средневековые мусульмане проявляли живой интерес к изучению астрологии, отчасти потому, что они считали небесные тела важными, отчасти потому, что жители пустынных регионов часто путешествовали по ночам и полагались на знание созвездий для руководства в своих путешествиях. [1] [2]
После появления ислама мусульманам необходимо было определять время молитв, направление Каабы и правильную ориентацию мечети , все это помогло дать религиозный импульс изучению астрономии и способствовало вере в то, что небесные тела оказывают влияние на земные дела, а также на состояние человека. [1] Наука, изучающая такие влияния, называлась астрологией ( араб . علم النجوم Ilm an-Nujūm ), дисциплиной, входящей в область астрономии (более широко известной как علم الفلك Ilm al-Falak «наука о формировании [небес]»). [1] Принципы этих исследований уходят корнями в арабские, персидские , вавилонские , эллинистические и индийские традиции , и обе они были развиты арабами после того, как они основали великолепную обсерваторию и библиотеку астрономических и астрологических текстов в Багдаде в VIII веке.
На протяжении всего средневекового периода практическое применение астрологии было предметом глубоких философских дебатов мусульманских религиозных ученых и ученых. Астрологические прогнозы, тем не менее, требовали изрядного количества точных научных знаний, и поиск таких знаний в эту эпоху помог обеспечить стимул для изучения и развития астрономии.
Средневековая исламская астрология и астрономия продолжили традиции эллинистической и римской эпох, основанные на Альмагесте Птолемея . Центры обучения медицине и астрономии/астрологии были созданы в Багдаде и Дамаске, а халиф Аль-Мансур из Багдада основал в городе крупную обсерваторию и библиотеку, сделав его мировым астрономическим центром. В это время знания в области астрономии значительно расширились. Многие современные названия звезд произошли от их арабских названий .
Albumasur или Abu Ma'shar (805 - 885) был одним из самых влиятельных исламских астрологов. В его трактате Introductorium in Astronomiam ( Kitab al-Mudkhal al-Kabīr ) говорилось о том, что «только наблюдая за огромным разнообразием планетарных движений, мы можем постичь бесчисленные разновидности изменений в этом мире». [3] Introductorium была одной из первых книг , которая была переведена через Испанию и попала в Европу в Средние века, и оказала большое влияние на возрождение астрологии и астрономии там.
Персы также объединили дисциплины медицины и астрологии, связав целебные свойства трав с определенными знаками зодиака и планетами. [4] Марс, например, считался горячим и сухим и поэтому управлял растениями с острым или острым вкусом, такими как морозник , табак или горчица . Эти верования были приняты европейскими травниками, такими как Калпепер, вплоть до развития современной медицины.
Персы также разработали систему, с помощью которой вычислялась разница между асцендентом и каждой планетой зодиака. Эта новая позиция затем стала «частью» некоторого рода. [4] Например, «часть удачи» находится путем взятия разницы между Солнцем и асцендентом и прибавления ее к Луне. Если вычисленная таким образом «часть» находилась в 10-м доме в Весах, например, это предполагало, что деньги можно было заработать на каком-то партнерстве.
Календарь, введенный Омаром Хайямом и основанный на классическом зодиаке, по-прежнему действует в Афганистане и Иране как официальный календарь солнечной хиджры .
Другим известным персидским астрологом и астрономом был Кутб ад-Дин аль Ширази, родившийся в Иране, Ширазе (1236–1311). Он написал критические замечания к «Альмагесту» Птолемея и создал два выдающихся труда по астрономии: «Предел достижений в познании небес» в 1281 году и «Царское настоящее» в 1284 году, оба из которых прокомментировали и улучшили работу Птолемея, особенно в области движения планет.
Улуг-Бейг был султаном -тимуридом пятнадцатого века , а также математиком и астрономом. Он построил обсерваторию в 1428 году и создал первую оригинальную карту звездного неба со времен Птолемея, которая исправила положение многих звезд и включила много новых. [ необходима цитата ]
Некоторые принципы астрологии были опровергнуты несколькими астрономами средневекового ислама, такими как Аль-Фараби (Альфарабиус), Ибн аль-Хайтам (Альхазен), Авиценна , Абу Райхан аль-Бируни и Аверроэс . Их причины опровержения астрологии часто были обусловлены как научными (методы, используемые астрологами, были предположительными , а не эмпирическими ), так и религиозными (конфликты с ортодоксальными исламскими учеными ) причинами. [5] Однако эти опровержения в основном касались юридических ветвей астрологии , а не ее естественных принципов. Например, опровержение астрологии Авиценной (в трактате под названием Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm , Трактат против постановлений звезд) показало поддержку ее всеобъемлющих принципов. Он утверждал, что верно, что каждая планета имеет некоторое влияние на землю, но его аргументом была трудность для астрологов определить точное влияние этого влияния. По сути, Авиценна не опровергал астрологию, но отрицал ограниченную способность человека знать точное влияние звезд на подлунную материю. Этим он не опровергал основную догму астрологии, а только опровергал нашу способность полностью ее понять. [6]
Другой дамасский прото-салафит Ибн Кайим Аль-Джаузия (1292–1350) в своем «Мифтах Дар ас-Саада» использовал эмпирические аргументы против астрологии, чтобы опровергнуть ее практику, поскольку он считал, что она тесно связана с гаданием . [7] Он признавал, что звезды намного больше планет , и поэтому утверждал: [8]
И если вы, астрологи, отвечаете, что именно из-за этого расстояния и малости их влияния незначительны, то почему вы заявляете о большом влиянии самого маленького небесного тела, Меркурия? Почему вы приписали влияние аль-Ра'с и аль-Дханаб, которые являются двумя воображаемыми точками [восходящим и нисходящим узлами]?
Ибн Кайим также утверждал, что поскольку Млечный Путь — это «мириады крошечных звезд, упакованных вместе в сфере неподвижных звезд», то «совершенно невозможно получить знания об их влиянии» [8] .