Магнус Аврелий Кассиодор Сенатор (ок. 485 – ок. 585), [3] [4] более известный как Кассиодор ( / ˌ k æ s i oʊ ˈ d ɔːr ə s / ), был христианским римским государственным деятелем, известным ученым и писателем, служившим в администрации Теодориха Великого , короля остготов . Сенатор был частью его фамилии, а не его ранга. Он также основал монастырь , Виварий (или «Кастеллум»), где он активно работал последние три десятилетия своей жизни. [5]
Кассиодор родился в Сциллетии , недалеко от современного Катандзаро в регионе Калабрия в Италии , в семье сирийского происхождения. [6] [7] [8] [9] [10] Его предки включали некоторых из самых выдающихся министров государства, охватывающих несколько поколений. [11] Его прадед командовал обороной побережья южной Италии от морских набегов вандалов в середине пятого века; его дед появляется в римском посольстве к Аттиле Гунну , а его отец (носивший то же имя) служил comes sacrarum largitionum и comes rerum privatarum у Одоакра [11] и префектом претория у Теодориха Великого . [12]
Кассиодор начал свою карьеру под покровительством своего отца, примерно в двадцатом году жизни, когда последний сделал его своим консилиарием после своего назначения в префектуру претория. В качестве судебного префекта он имел абсолютное право апелляции на любого магистрата в империи (или королевстве готов, позже), а консилиарий служил своего рода юридическим советником в случаях большей сложности. Очевидно, поэтому Кассиодор получил некоторое юридическое образование. [13] Во время своей трудовой жизни он работал квестором священного дворца около 507–511 гг., консулом в 514 г., затем magister officiorum при Теодорихе, а позднее при регентстве молодого преемника Теодориха, Аталариха . Кассиодор вел обширные записи и книги писем, касающиеся государственных дел. При готском дворе его литературное мастерство, которое современным читателям кажется манерным и риторическим, было настолько оценено, что когда он был в Равенне, ему часто доверяли составление важных государственных документов. Его кульминационным назначением стала должность префекта претория в Италии, фактически премьер-министра остготского гражданского правительства [14] и высокая честь для завершения любой карьеры. Кассиодор также сотрудничал с папой Агапетом I , чтобы создать библиотеку греческих и латинских текстов, которая должна была поддержать христианскую школу в Риме .
Джеймс О'Доннелл отмечает:
[I]t почти бесспорно, что он принял повышение в 523 году как непосредственный преемник Боэция , который тогда впал в немилость после менее чем года в качестве magister officiorum , и который был отправлен в тюрьму, а затем казнен. Кроме того, тесть Боэция (и отчим) Симмах , к тому времени выдающийся государственный деятель старшего возраста, последовал за Боэцием на плаху в течение года. Все это было результатом усиливающегося раскола между древней сенаторской аристократией, сосредоточенной в Риме, и приверженцами готского правления в Равенне. Но читая Variae Кассиодора, никогда не заподозришь таких событий. [15]
В подборке официальной переписки Кассиодора нет упоминаний о смерти Боэция.
Аталарих умер в начале 534 года, и оставшаяся часть общественной карьеры Кассиодора была подчинена византийскому завоеванию и династическим интригам среди остготов. Его последние письма были составлены от имени Витигеса . Около 537–538 годов он покинул Италию и отправился в Константинополь , откуда был назначен его преемник; Кассиодор оставался в восточной столице почти два десятилетия, сосредоточившись на религиозных вопросах. Он, в частности, встретился там с Юниллом , квестором Юстиниана I. Его константинопольское путешествие способствовало улучшению его религиозных знаний.
Кассиодор посвятил свою карьеру попыткам преодолеть культурные различия VI века: между Востоком и Западом, греческой культурой и латинской, римской и готской, а также между православным народом и его арианскими правителями. В своих «Институциях» он с теплотой отзывается о Дионисии Малом , вычислителе эпохи Anno Domini .
Выйдя на пенсию, он основал монастырь Виварий [11] в своих семейных поместьях на берегу Ионического моря , а его труды обратились к религии.
«Монастырская школа» Кассиодора Виварий [16] состояла из двух основных зданий: общежительного монастыря и убежища для тех, кто желал более уединенной жизни. Оба были расположены на месте современной Санта-Мария-де-Ветере около Сквиллаче . Двойная структура Вивария должна была позволить общежительным (общинным) монахам и отшельникам сосуществовать. Виварий, по-видимому, не управлялся строгими монашескими правилами, такими как правила бенедиктинского ордена . Скорее, работа Кассиодора «Институции» была написана для руководства учебой монахов. С этой целью « Институции» в основном сосредоточены на текстах, которые, как предполагается, были доступны в библиотеке Вивария. « Институции», по-видимому, составлялись в течение длительного периода времени, с 530-х по 550-е годы, с редакциями вплоть до смерти Кассиодора. Кассиодор составил « Институции» в качестве руководства для вводного изучения как «божественных», так и «светских» писаний, вместо ранее запланированной им христианской школы в Риме:
Я был побужден божественной любовью придумать для вас, с Божьей помощью, эти вводные книги, чтобы занять место учителя. Я верю, что через них, как текстовая последовательность Священного Писания, так и сжатое изложение светских писем могут быть раскрыты, с Божьей благодатью. [17]
Первая часть « Установлений» посвящена христианским текстам и предназначалась для использования в сочетании с « Expositio Psalmorum» . Порядок предметов во второй книге «Установлений » отражал то, что станет тривиумом и квадривиумом средневековых свободных искусств : грамматика, риторика, диалектика, арифметика, музыка, геометрия и астрономия. Хотя он поощрял изучение светских предметов, Кассиодор явно считал их полезными в первую очередь как вспомогательные средства для изучения богословия, во многом так же, как и святой Августин . Таким образом, «Установления» Кассиодора пытались предоставить то, что Кассиодор считал всесторонним образованием, необходимым для образованного христианина, все in uno corpore , как выразился Кассиодор. [18]
Библиотека в Вивариуме все еще действовала около 630 года, когда монахи привезли мощи Святого Агафия из Константинополя, посвятив ему святилище с родниковым фонтаном, которое существует до сих пор. [19] Однако ее книги позже были рассеяны, Codex Grandior Библии был куплен англосаксом Кеолфритом , когда он был в Италии в 679–80 годах, и доставлен им в Уирмут-Джарроу , где он послужил источником для копирования Codex Amiatinus , который затем был возвращен в Италию теперь уже постаревшим Кеолфритом. [20] Несмотря на упадок Вивария, работа Кассиодора по составлению классических источников и представлению своего рода библиографии ресурсов оказалась чрезвычайно влиятельной в позднеантичной Западной Европе. [21]
Кассиодор посвятил большую часть своей жизни поддержке образования в христианском сообществе в целом. Когда его предложенный теологический университет в Риме был отклонен, он был вынужден пересмотреть весь свой подход к тому, как материал изучался и интерпретировался. [22] Его Variae показывает, что, как и Августин из Гиппона , Кассиодор рассматривал чтение как преобразующий акт для читателя. Именно с этим он имел в виду, что разработал и предписал курс обучения в Вивариуме, который требовал интенсивного режима чтения и медитации. Назначая определенный порядок текстов для чтения, Кассиодор надеялся создать дисциплину, необходимую для того, чтобы читатель стал успешным монахом. Первым произведением в этой последовательности текстов были Псалмы , с которых неподготовленному читателю нужно было начинать из-за их апелляции к эмоциям и временным благам. [23] Рассматривая скорость, с которой выпускались копии его комментариев к Псалмам, можно справедливо предположить, что, поскольку это была первая работа в его серии, образовательная программа Кассиодора была реализована с некоторой степенью успеха. [23]
Помимо требования дисциплины среди своих учеников, Кассиодор поощрял изучение свободных искусств. Он считал, что эти искусства были частью содержания Библии, и некоторое владение ими — особенно грамматикой и риторикой — было необходимо для полного ее понимания. [23] Эти искусства делились на тривиум (который включал риторику, идиомы, лексику и этимологию) и квадривиум : арифметику, геометрию, музыку и астрономию. Он также поощрял монахов-бенедиктинцев изучать медицинские тексты той эпохи, известные травники и тексты Гиппократа , Диоскорида и Галена . [24]
С Кассиодором может соперничать только Боэций в его стремлении сохранить и исследовать классическую литературу в 6 веке нашей эры. [25] [26] Он считал, что сочинения греков и римлян ценны для выражения высших истин, в которых другие искусства не смогли выразить их. [23] Хотя он считал эти тексты значительно ниже совершенного слова Писания, истины, представленные в них, соответствовали образовательным принципам Кассиодора. Таким образом, он не боится цитировать Цицерона наряду со священным текстом и признавать классический идеал добра как часть практики риторики. [23]
Его любовь к классической мысли также повлияла на его управление Вивариумом. Кассиодор был глубоко связан с христианским неоплатонизмом , который считал красоту сопутствующей Добру . Это вдохновило его скорректировать свою образовательную программу, чтобы поддержать эстетическое улучшение рукописей в монастыре, что практиковалось и раньше, но не в той универсальности, которую он предлагает. [27]
Классическое обучение ни в коем случае не заменит роль Писания в монастыре; оно было призвано дополнить уже идущее образование. Стоит также отметить, что все греческие и римские работы были тщательно проверены, чтобы обеспечить только надлежащее знакомство с текстом, вписывающееся в остальную часть структурированного обучения. [28]
Наследие Кассиодора тихо и глубоко. До основания Вивария копирование рукописей было задачей, предназначенной либо для неопытных, либо для физически немощных верующих, и выполнялось по прихоти грамотных монахов. Благодаря влиянию Кассиодора монашеская система приняла более энергичный, широко распространенный и регулярный подход к воспроизведению документов в монастыре. [29] Этот подход к развитию монашеского образа жизни был увековечен, особенно через немецкие религиозные учреждения. [29]
Это изменение в повседневной жизни также стало ассоциироваться с более высокой целью: этот процесс был связан не только с дисциплинарной привычкой, но и с сохранением истории. [30] Во время жизни Кассиодора теологическое изучение пришло в упадок, а классические сочинения исчезали. Даже когда победоносные армии остготов оставались в сельской местности, они продолжали грабить и уничтожать христианские реликвии в Италии. [25] Программа Кассиодора помогла обеспечить сохранение как классической, так и христианской литературы в Средние века.
Несмотря на его вклад в монашеский орден, литературу и образование, труды Кассиодора не были широко признаны. После его смерти он был лишь частично признан историками того времени, включая Беду , как малоизвестный сторонник Церкви. В своих описаниях Кассиодора средневековые ученые, как было задокументировано, меняли его имя, профессию, место жительства и даже его религию. [25] Некоторые главы из его трудов были скопированы в другие тексты, что позволяет предположить, что его, возможно, читали, но не знали в целом. [28]
Работы, не назначенные как часть образовательной программы Кассиодора, должны быть рассмотрены критически. Поскольку он работал под новой доминирующей властью остготов, писатель демонстративно меняет повествование истории ради собственной защиты. То же самое можно было бы легко сказать о его идеях, которые были представлены как не представляющие угрозы в их подходе к мирной медитации и ее институциональному изоляционизму. [31]
