В джайнизме божественность считается неотъемлемым качеством каждой души . Однако это качество подавляется связью души с кармической материей. Все души, достигшие естественного состояния бесконечного блаженства, бесконечного знания ( кевала джняна ), бесконечной силы и бесконечного восприятия, считаются Богом в джайнизме . Джайнизм отвергает идею божества- создателя, ответственного за проявление, создание или поддержание этой вселенной. Вместо этого души (в данном случае, дэви или дэвы ), достигшие Небес за свои заслуги и деяния, влияют на Вселенную в течение фиксированного периода, пока не пройдут реинкарнацию и не продолжат цикл просветления. Согласно учению джайнизма, вселенная и ее составляющие (а именно, душа, материя, пространство, время и принципы движения) существовали всегда . Все составляющие и действия управляются универсальными естественными законами и «совершенной душой» (нематериальной сущностью, которая не может создавать или влиять на материальную сущность, такую как вселенная). [1]
С сущностной точки зрения душа каждого живого организма совершенна во всех отношениях, независима от каких-либо действий организма и считается Богом или обладающей божественностью. Но эпитет Бога дается душе, в которой ее свойства проявляются в соответствии с ее присущей природой. Во вселенной существует исчислимое бесконечное число душ.
Согласно Ратнакаранде Шравакачаре (основному джайнскому тексту): [2]
В джайнизме божественность считается неотъемлемым качеством каждой души (или каждого живого организма), характеризующим бесконечное блаженство, бесконечную силу, кевала-джняну (чистое бесконечное знание), [3] бесконечное восприятие и совершенные проявления (исчисляемых) бесконечных других атрибутов. После этого пункта возможны два взгляда. Один из них — смотреть на душу с точки зрения самой души. Это влечет за собой объяснения свойств души, ее точной структуры, состава и природы, природы различных состояний, которые возникают из нее, и их исходных атрибутов, как это делается в глубоких и таинственных текстах Самаясара , Ниямасара и Правачанасара . Другой взгляд — рассматривать вещи отдельно от души и ее отношений с душой. Согласно этому взгляду, качества души подавляются из-за карм души. Кармы являются фундаментальными частицами природы в джайнизме. Тот, кто достигает этого состояния души посредством правильной веры, правильного знания и правильного поведения, может быть назван богом. Это совершенство души называется Кевалин . Таким образом, бог становится освобожденной душой – освобожденной от страданий, циклов перерождений, мира, карм и, наконец, освобожденной также и от тела. Это называется нирваной или мокшей .
Джайнизм не учит зависимости от какого-либо высшего существа для просветления . Тиртханкара — это проводник и учитель, который указывает путь к просветлению, но борьба за просветление — это ваша собственная борьба. Моральные награды и страдания — это не работа божественного существа, а результат врожденного морального порядка в космосе ; саморегулирующийся механизм, посредством которого человек пожинает плоды своих собственных действий через работу карм.
Джайны верят, что для достижения просветления и окончательного освобождения от всех кармических уз необходимо практиковать этические принципы не только в мыслях, но и в словах (речи) и действиях. Такая практика через пожизненную работу над собой считается соблюдением Махавраты ( «Великих обетов»).
Таким образом, богов можно разделить на воплощенных богов, также известных как ариханты , и невоплощенных бесформенных богов, которых называют сиддхами . Джайнизм считает, что дэвы и девы — это души, которые пребывают на небесах благодаря достойным деяниям в своих прошлых жизнях. Эти души находятся на небесах в течение фиксированного срока жизни, и даже им приходится проходить реинкарнацию в качестве людей, чтобы достичь мокши .
Таким образом, в джайнизме существует бесконечное множество богов, все они равнозначны, освобождены и бесконечны в проявлении всех атрибутов. Я и кармы являются отдельными субстанциями в джайнизме, первая из которых живая, а вторая неживая. Достижение просветления и тот, кто находится в таком состоянии, тогда те, кто достиг такого состояния, могут быть названы богами. Поэтому существа ( Ариханты ), которые достигли всеведения ( кевала джняна ), почитаются как боги. Качество божественности одно и то же во всех них. Джайнизм иногда рассматривается как транстеистическая религия, [4] хотя он может быть атеистическим или политеистическим в зависимости от того, как человек определяет «Бога».
В джайнизме Панча-Парамештхи (санскр. «пять высших существ») — это пятиступенчатая иерархия религиозных авторитетов, достойных почитания. Пять высших существ:
Человек, который побеждает все внутренние страсти и обладает бесконечным правильным знанием ( Кевала Джняна ), почитается как арихант в джайнизме . [5] Их также называют Джинами (победителями) или Кевалинами (всеведущими существами). Арихант — это душа, которая уничтожила все страсти, полностью непривязана и лишена каких-либо желаний и, следовательно, способна уничтожить четыре гхатийа-кармы и достичь кевала джняны , или всеведения. Такая душа все еще имеет тело и четыре агхатийа-кармы . Ариханты в конце своей человеческой жизни уничтожают все оставшиеся агхатийа-кармы и достигают состояния Сиддхи. Существует два вида кевалинов или арихантов : [6]
Слово Tīrthankara означает основателя tirtha , что означает проход через море, по которому можно пройти вброд. Tirthankara показывают «проходимый путь» через море бесконечных рождений и смертей. [8] Философия джайнов делит колесо времени на две половины, Utsarpiṇī или восходящий временной цикл и avasarpiṇī , нисходящий временной цикл. Говорят, что ровно 24 Tirthankara украшают каждую половину космического временного цикла. [9] Rishabhanatha был первым Tirthankara , а Mahavira был последним Tirthankara avasarpiṇī . [9]
Тиртханкары возрождают четверичный порядок Шрамана, Шрамани, Шравака и Шравика , называемый сангхой . Тиртханкаров можно назвать обучающими богами, которые учат джайнской философии . Однако было бы ошибкой считать тиртханкаров богами, аналогичными богам индуистского пантеона , несмотря на поверхностное сходство между джайнскими и индуистскими способами поклонения. [10] Тиртханкары , будучи освобожденными, находятся за пределами любых взаимоотношений с остальной вселенной. Они не являются существами, которые осуществляют какую-либо творческую деятельность или которые имеют способность или возможность вмешиваться в ответы на молитвы.
Тиртхамкара-нама-карма – это особый тип кармы , рабство которой возвышает душу до высшего статуса тиртханкары . [ 11]
В конечном итоге все ариханты становятся сиддхами , или освобожденными душами, во время их нирваны . Сиддха — это душа, которая навсегда освобождена от переселенческого цикла рождения и смерти . Такая душа, осознав свое истинное я, свободна от всех карм и воплощений. Они бесформенны и пребывают в Сиддхашиле (царстве освобожденных существ) на вершине вселенной в бесконечном блаженстве, бесконечном восприятии, бесконечном знании и бесконечной энергии.
Ачаранга -сутра 1.197 описывает сиддхов следующим образом:
Освобожденная душа не длинная, не маленькая, не круглая, не треугольная, не четырехугольная, не круглая; она не черная, не синяя, не красная, не зеленая, не белая; не имеет ни хорошего, ни плохого запаха; не горькая, не острая, не вяжущая, не сладкая; не грубая, не мягкая; не тяжелая, не легкая; не холодная, не горячая; не резкая, не гладкая; она без тела, без воскрешения, без контакта (с материей), она не женская, не мужская, не нейтральная. Сиддха воспринимает и знает все, но она вне сравнения. Ее сущность без формы; нет условий необусловленного. Она не звук, не цвет, не запах, не вкус, не осязание или что-либо в этом роде. Так я говорю. [12]
Сиддховость — конечная цель всех душ. Существует бесконечное множество душ, которые стали сиддхами , и бесконечно больше тех, кто достигнет этого состояния освобождения. [d] Согласно джайнизму, Божественность — это не монополия какого-то всемогущего и могущественного существа (существ). Все души с правильным восприятием, знанием и поведением могут достичь самореализации и достичь этого состояния. Достигнув этого состояния бесконечного блаженства и уничтожив все желания, душа не заботится о мирских делах и не вмешивается в работу вселенной, поскольку любая деятельность или желание вмешаться снова приведут к притоку кармы и, таким образом, к потере освобождения.
Джайны молятся этим бесстрастным Богам не ради каких-либо милостей или наград, а скорее молятся качествам Бога с целью уничтожения карм и достижения Божественности. Это лучше всего понимается термином vandetadgunalabhdhaye – т.е. «мы молимся качествам таких Богов, чтобы обрести такие качества» [f] [13]
По словам Энн Валлели:
Джайнизм — это не религия падения. В джайнизме мы должны идти вверх. Мы должны только помочь себе. В джайнизме мы должны стать Богом. Это единственное, что нужно. [14]
Джайнская космология предлагает подробное описание небесных существ ( дэвов ), но эти существа не рассматриваются как создатели и не бессмертны; они подвержены страданиям и изменениям, как и все другие живые существа, и должны в конечном итоге умереть. В этом смысле они похожи на дэвов буддизма . Англоязычные материалы имеют тенденцию сохранять термин «дэва» или описывать этих существ как «божества», «боги» и «богини». [15]
Джайнизм описывает существование шасанадевата и шасанадеви , слуг Тиртханкары , которые создают самавасарану или божественное проповедническое собрание Тиртханкары . Такие небесные существа классифицируются как:-
Души из-за накопления заслуг кармы перевоплощаются на небесах в дэвов. Хотя их жизненный цикл довольно долгий, после того, как их заслуги кармы исчерпаны, им снова приходится перевоплощаться обратно в миры людей, животных или адов в зависимости от их кармы. Поскольку эти дэвы сами по себе не освобождены, у них есть привязанности и страсти, и поэтому они не достойны поклонения.
Ачарья Хемачандра осуждает поклонение таким дэвам:
Эти небесные существа (дэвы наверху), испорченные привязанностью и страстью; имеющие женщин и оружие рядом с собой, благоволят к одним и не благоволят к другим; таким небесным существам (дэвам) не следует поклоняться тем, кто желает освобождения [16]
Поклонение таким дэвам считается митхьятвой или ложной верой, ведущей к рабству кармы.
Джайнские писания отвергают Бога как создателя вселенной. Кроме того, они утверждают, что ни один бог не несет ответственности или не является причиной действий в жизни любого живого организма. Ачарья Хемачандра в 12 веке выдвинул джайнский взгляд на вселенную в Йогашастре : [17]
Эта вселенная никем не создана и не поддерживается; она самодостаточна, без какой-либо основы или поддержки.
Помимо авторитета писаний, джайны также прибегали к силлогизму и дедуктивному рассуждению, чтобы опровергнуть креационистские теории. Различные взгляды на божественность и вселенную, которых придерживались ведисты , санкхьи , мимансы , буддисты и другие школы мысли, были проанализированы, обсуждены и отвергнуты различными джайнскими ачарьями. Однако наиболее красноречивое опровержение этой точки зрения было дано Ачарьей Джинасеной в Махапуране , [18] [19] [20], которую цитировал Карл Саган в своей книге 1980 года «Космос» . [21]
Некоторые глупцы заявляют, что мир создан творцом. Доктрина о том, что мир был создан, неразумна и должна быть отвергнута.
Если Бог создал мир, где он был до творения? Если вы говорите, что он был трансцендентным тогда и не нуждался в поддержке, где он сейчас? Как Бог мог создать этот мир без какого-либо сырья? Если вы говорите, что он создал сначала это, а затем мир, вы сталкиваетесь с бесконечной регрессией.
Если вы заявляете, что этот сырой материал возник естественным образом, вы впадаете в еще одно заблуждение, поскольку вся вселенная могла быть своим собственным создателем и возникнуть совершенно естественным образом.
Если Бог создал мир актом своей собственной воли, без какого-либо сырья, то это всего лишь его воля и ничего больше — и кто поверит в эту глупую чушь?
Если он когда-либо был совершенным и полным, как могла возникнуть в нем воля к творению? Если же он не был совершенным, он не мог бы создать вселенную, как не мог бы это сделать гончар.
Если он бесформенный, бездеятельный и всеобъемлющий, как он мог создать мир? Такая душа, лишенная всякой модальности, не имела бы желания что-либо создавать.
Если он совершенен, то он не стремится к трём целям человека, так какую же выгоду он получит, создав вселенную?
Если вы говорите, что он творил напрасно, потому что это было его природой, то Бог бесполезен. Если он творил в каком-то виде спорта, то это был спорт глупого ребенка, ведущий к беде.
Если он создал что-то из-за кармы воплощённых существ (приобретённой в предыдущем творении), то он не Всемогущий Господь, а подчиненный чему-то другому.
Если из любви к живым существам и нужды в них он сотворил мир, почему он не сделал творение полностью блаженным, свободным от несчастий?
Если бы он был трансцендентным, он бы не творил, ибо был бы свободен: И если бы он был вовлечен в переселение, ибо тогда он не был бы всемогущим. Таким образом, учение о том, что мир был создан Богом, вообще не имеет смысла.
И Бог совершает великий грех, убивая детей, которых он сам создал. Если вы говорите, что он убивает только для того, чтобы уничтожить злые существа, то почему он создал такие существа в первую очередь?
Добрые люди должны сражаться с верующим в божественное творение, обезумевшим от злой доктрины. Знайте, что мир не сотворен, как и само время, без начала и конца, и основан на принципах, жизни и покое. Несотворенный и неразрушимый, он пребывает под принуждением своей собственной природы.
— Махапурана (Джайнизм) (Великая легенда), Джайнасена (Индия, девятый век)
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
Медиа, связанные с Богом в джайнизме на Wikimedia Commons