Arpillera , что на испанском означает мешковина, представляет собой ярко окрашенную лоскутную картину, сделанную преимущественно группами женщин (также известными как arpilleristas ). Изготовление arpilleras стало популярным в Чили во время военной диктатуры (1973–90) Аугусто Пиночета . Arpilleras изготавливались в мастерских , организованных комитетом Чилийской католической церкви , а затем тайно распространялись за рубежом через церковную правозащитную группу, Викариат Солидарности . [1] Производство arpilleras обеспечивало важный источник дохода для arpilleristas, многие из которых оказались в состоянии финансовой незащищенности из-за повсеместной безработицы и насильственных исчезновений своих мужей и детей, которые стали известны как desaparecidos .
Arpilleras обычно изготавливаются из простых материалов, таких как мешковина и лоскуты ткани. Arpilleras обычно изображают явно политические темы через демонстрационные сцены нищенских условий жизни и правительственных репрессий. Эти сцены служили осуждению нарушений прав человека режимом Пиночета. В ответ чилийское правительство стремилось наказать тех, кто создавал arpilleras, и тех, кто поддерживал создание arpilleras. В настоящее время arpilleras признаются примером подрывного женского искусства в авторитарном политическом контексте. Однако современные arpilleras отражают менее политические темы, такие как идеализированная сельская жизнь.
В сентябре 1973 года , после месяцев политической напряженности и социальных волнений в Чили, демократически избранное социалистическое правительство Сальвадора Альенде было свергнуто в результате государственного переворота, поддержанного США . Государственный переворот был осуществлен чилийскими военными силами под руководством Аугусто Пиночета в ответ на левые реформы Альенде и предполагаемую угрозу коммунизма. [2] С первых дней своего пребывания у власти режим Пиночета характеризовался широко распространенными нарушениями прав человека . В период, непосредственно последовавший за переворотом, хунта объявила чрезвычайное положение и занялась произвольными арестами и упразднила все политические партии и профсоюзы, в результате чего десятки тысяч людей подверглись пыткам, допросам и казням в последующие годы. [3] Существуют некоторые споры о том, сколько именно людей было убито или «исчезло» в тюрьмах режима, камерах пыток и безымянных могилах по предполагаемым политическим причинам за 16 лет правления Пиночета. [4] [1] [5] В 1991 году в докладе Национальной комиссии по установлению истины и примирению было установлено, что режим Пиночета убил более 2000 человек, [6] а в докладе Валеча 2005 года , посвященном задержаниям, сообщалось, что 38 254 человека были заключены в тюрьму по политическим причинам и что большинство задержанных подвергались пыткам. [7]
Кроме того, быстрый переход от социалистической политики Альенде к неолиберальным реформам Пиночета повлек за собой «шоковую терапию» для чилийской экономики, которая увидела быстрое снижение социальных расходов и существенные увольнения в государственной службе, что привело к уровню безработицы в 18,7 процента к 1975 году. [8] В результате чилийцы стали еще больше обеднеть и страдать от нехватки продовольствия. [9] Кроме того, чилийцы с небольшим или нулевым доходом не могли платить за коммунальные услуги, ранее предоставленные правительством, такие как вода и электричество. [9] Эти коммунальные услуги были преобразованы правительством в источники прибыли для финансирования армии. [9] Что касается обращения режима Пиночета с чилийскими женщинами , ограничительные доктрины более репрессивно продвигали точку зрения режима Альенде о том, что женщины должны сохранять молчаливые и политически неактивные роли жен и матерей. [9]
Особенно пострадали от реализации неолиберальной политики женщины из бедных и рабочих семей. [10] Многие из этих женщин остались без источника дохода из-за широко распространенной безработицы и политических исчезновений. [10] Поэтому эти женщины впервые были вынуждены искать работу вне дома. [10] Кроме того, приход Пиночета к власти повлиял на возможности для женских организаций и видимости в политике, как среди сторонников, так и противников режима. Женщины из высшего класса, особенно те, которые были связаны с армией, поддерживались правительством как примеры моральной добродетели и были включены в усилия по восхвалению женского домашнего хозяйства и патриархальной модели семьи через участие в проправительственных организациях, таких как Centros de Madres и Secretaría Nacional de Mujeres. [10] И наоборот, многочисленные группы со значительным участием женщин возникли как из-за оппозиции репрессивной тактике правительства Пиночета, так и из-за необходимости экономического существования. Эти группы включали в себя явно политические группы, выступавшие за права человека и справедливость для desaparecidos , организации взаимопомощи, которые предоставляли еду и обучали практическим навыкам, а также общественные семинары, организованные католической церковью, призванные обеспечить возможности трудоустройства. [10]
До того, как мастерские по изготовлению арпильер стали более популярными во время режима Пиночета, филантроп сеньора Леонора Соберино де Вера создала мастерскую в сельской местности Исла-Негра . [9] Женщины, работавшие в этой мастерской, боролись с проблемами бедности, безработицы и алкоголизма. [9] Арпильеры в этой мастерской, вдохновленные фольклором и воспоминаниями арпильеристов, изображали темы радостей жизни и желания жить пасторальной жизнью. [9] Женщины получили клиентов с мирового рынка благодаря поддержке правительства и музеев. [9] Однако большой рост спроса на эти арпильеры, произошедший благодаря поддержке Пабло Неруды и Виолетты Парры , также обременил женщин. [9] Несмотря на это, благодаря постоянной поддержке сеньоры Леоноры женщины продолжали собираться в мастерских для создания арпильер. [9]
Вскоре после государственного переворота 1973 года различные группы католической церкви, вдохновленные теологией освобождения , начали организовываться в оппозицию военному режиму. Одной из таких групп, которая также помогла создать первые мастерские по вышивке арпильерой в Сантьяго, был Комитет по сотрудничеству ради мира в Чили ( исп . Comité de Cooperación para la Paz ). [11] Когда в Сантьяго были созданы первые мастерские по вышивке арпильерой, арпиллеристы в этих мастерских черпали вдохновение из работ, разработанных в мастерских Исла Негра. [1] Однако методы вышивки шерстью женщин Исла Негра считались слишком дорогими и трудоемкими, поэтому женщины Сантьяго разработали свои собственные методы. [1] Несмотря на это, в 1975 году эта церковь была вынуждена распуститься. [11]
Викариат Солидарности был создан под эгидой Чилийской католической церкви и занялся борьбой за права человека в Чили, на которой остановился Комитет сотрудничества. Он был ярым противником военного режима и голосом за права человека и работал над оказанием помощи чилийским гражданам в форме юридической помощи, здравоохранения, питания и трудоустройства. [9] [12] В марте 1974 года под руководством Валентины Бонне, церковного должностного лица, [13] были созданы первые мастерские по изготовлению арпильер, проводимые Викариатом Солидарности, чтобы обеспечить безработных женщин скромным доходом, создать сообщество для эмоциональной поддержки и привлечь международное внимание к репрессивной политической ситуации посредством продажи разоблачительных произведений искусства. [14] Викариат также предоставлял женщинам материалы для изготовления арпильер. [9] Женщины встречались в скрытых местах, таких как подвалы церквей, чтобы избежать обнаружения правительством. [12] Хотя арпильеры в основном изготавливались в мастерских, были случаи, когда арпильеры изготавливались и в тюрьме. [11] По оценкам, в первых мастерских приняли участие 14 женщин, многие из которых были родом из трущоб Сантьяго . [12] К 1975 году в Сантьяго было десять мастерских . [1] На пике движения арпильеры в Сантьяго проводилось около 200 мастерских, в каждой из которых было около 20 участников и три встречи в неделю. [15]
На этих семинарах женщины собирались вместе и шили арпильеры в обмен на средства. [12] Кроме того, когда собирались арпильеристы, они говорили об использовании надлежащего мастерства, дизайна и тем для арпильер, чтобы обеспечить надлежащее управление качеством и количеством производимых арпильер. [1] В конце каждого собрания казначей собирал арпильеры для продажи за границу организациям по правам человека, НПО и группам чилийских эмигрантов. [15] [16] Обычно, если арпильериста не испытывала тяжелых экономических трудностей, ей разрешалось делать и предлагать только одну арпильеру в неделю. [1] В случаях острой экономической нужды женщинам разрешалось делать и предлагать две арпильеры в неделю. [1] Если комитет из шести арпильеристов из мастерской определял, что какие-либо арпильеры группы соответствуют требованиям качества, одобренные арпильеры собирались и продавались один раз в месяц по 15 долларов за штуку после того, как их приносили в викариат. [1] [17] Во время диктатуры арпильеры привлекали международное внимание благодаря их распространению Католической церковью и такими организациями, как Amnesty International и Oxfam UK . [14] Основными покупателями арпильер были североамериканские и европейские активисты по правам человека, которые хотели выразить свою солидарность с жертвами режима, а также чилийские изгнанники, живущие за границей, которые надеялись поднять международное сопротивление бедности и политическим репрессиям в Чили. [14] После получения компенсации за свои арпильеры каждая женщина вносила 10% своей оплаты в коллективный фонд, чтобы обеспечить выживание мастерской. [1] [18]
Правила относительно количества фигур, разрешенных в арпиллере, а также требуемых размеров, композиции, пропорций, цветов и тем были определены комитетом, а затем викариатом. [11]
Arpilleras должны были быть формально простыми и доступными для обычных женщин без художественного образования. Учитывая скудные ресурсы Викариата Солидарности и отдельных участников семинара, arpilleras изготавливались из самых дешевых доступных материалов. [14] Материалы, используемые для изготовления arpilleras, включали мешки из-под муки или пшеницы, обычно сделанные из джутовых, льняных или конопляных волокон, обрезки ткани, использованные нитки и выброшенные предметы. [9] [14] [17] Большинство arpilleras были сделаны из толстых мешковинных холстов, с разноцветными кусками ткани, сшитыми и вышитыми вместе в стиле аппликации, чтобы сформировать плоские изображения людей, зданий, городских улиц и пейзажей. [9] [17] [19]
Многие также включали трехмерные элементы, такие как маленькие куклы, вышитые поверх ткани. [1] Эти куклы призваны представлять уникальные качества людей, которыми они вдохновлены. [9] Арпиллеристы также включали больше трехмерных элементов, используя куски жести в качестве кастрюль и сковородок, спички и ручки для метел, а также части пластиковых оболочек для таблеток в качестве мисок. [9]
Также арпиллеристы иногда решали уточнить значение своей арпиллеры, помещая написанное на бумаге описание в небольшой кармашек, пришитый к задней части арпиллеры. [1] Как правило, эти описания выражали желание солидарности и подробно описывали нарушение прав человека в Чли. [9] Иногда в бумаге также указывалось имя арпиллериста, но арпиллеристы обычно не писали своих имен, чтобы оставаться в безопасности. [1] [9]
В настоящее время для создания арпиллеры используются три различных типа стилей: [1]
Когда арпиллера готова, ее обрамляют шерстяной окантовкой, связанной крючком, ее размер варьируется от 9" x 12" до 12" x 18" дюймов. [1] [9]
Хотя арпильеры иногда изображали сцены радостных воспоминаний, в основном они демонстрировали сцены угнетения. [19] Поскольку участники семинаров поощряли обсуждение политических репрессий и экономической несправедливости, а иногда прямо заявляли о своей цели вызвать достаточное международное возмущение, чтобы потребовать возвращения к демократическому правлению, [14] арпильеристы часто изображали явно политические темы, которые могли быть выбраны группой. [1] Иногда фрески формировались путем сшивания арпильер с общими темами. [1] Арпильеры часто характеризовались напряжением между яркими, красочными образами, созданными сотканными кусками ткани, и их серьезными образами и мрачными политическими сообщениями. Например, красочные лоскуты материала обычно разрезались на треугольные куски и размещались вдоль горизонта арпильеры, чтобы представить богатство и красоту Чили в различных регионах и сезонах. [17] Однако мрачные сообщения о несправедливости в условиях жизни, образе жизни или экономических возможностях, а также сообщения, описывающие изменение ситуации, передавались посредством разделяющей фигуры, такой как здание, улица, река или забор. [17]
Поэтому, в дополнение к повседневным сценам трущоб Сантьяго и пейзажам Анд , арпильеры часто ссылались на нарушения прав человека и государственное насилие, бедность и отсутствие политических прав у женщин. [18] Например, некоторые арпильеры изображали кости, мешки для трупов и людей, допрашиваемых военной полицией. [9] Кроме того, некоторые арпильеры изображали сцены, когда деревенские дети едят из больших кастрюль супа на общественных кухнях, или людей, пытающихся получить еду, стоя в очереди. [9] Другие арпильеры также показывали женщин за пределами тюрем, где были заключены их друзья и семьи, и изображали этих женщин, приковывающих себя цепями к тюремной ограде. [9]
Arpilleras также обычно имели лица исчезнувших членов семей arpilleristas. Марджори Агосин , чилийско-американская писательница и исследовательница arpilleras, сравнила визуальный язык, с помощью которого arpilleristas требовали справедливости для desaparecidos , с языком Матерей Пласа-де-Майо в Аргентине, которые носили фотографии своих исчезнувших детей во время Грязной войны . [12] Многие arpilleras также включали текст, вышитый на ткани, с короткими политическими сообщениями, в которых требовалось узнать судьбу desaparecidos и осуждалось отсутствие политических и экономических прав у женщин.
Социолог Жаклин Адамс отметила, что в начале 1980-х годов Католическая церковь стала менее критично относиться к режиму Пиночета и уволила более радикальных сотрудников Викариата, что, по ее мнению, привело к изменению содержания arpilleras. Она утверждает, что arpilleristas стали менее обличительными в своей работе и переключили внимание с политических тем на спокойные изображения повседневной жизни, зная, что Викариат отвергнет любую работу, которую посчитает слишком подрывной. [14] Несмотря на это, изображения в этих arpilleras, например, людей, переключающих линии электропередач для получения электричества, и людей, получающих воду из насоса, по-прежнему демонстрируют последствия политического и экономического угнетения. [9]
В то время как, по оценкам, 80 процентов арпиллеристов были выходцами из бедных или рабочих семей, остальные 20 процентов были выходцами из семей высшего среднего класса. [12] Женщины из высшего среднего класса были в первую очередь мотивированы исчезновениями членов семьи и желанием проявить солидарность с жертвами политического насилия. [12] Хотя некоторые из участников прибыли на семинары с уже существующими политическими наклонностями, некоторые из них были сторонниками Сальвадора Альенде, большинство ранее не были вовлечены в политику и впоследствии развили левые и продемократические наклонности через политическую атмосферу, созданную семинарами и разговорами об общем опыте потери членов семьи из-за режима. [15] Поскольку женщины продолжали участвовать в разговорах о режиме, они узнавали больше о системах власти, которые контролируют Чили. [9] В результате женщины узнавали больше о своих правах, посещая лекции, а затем выражали протест посредством голодовок, маршей и других средств. [9]
Что касается домашних дел, то средства, которые женщины зарабатывали на продаже арпильер, позволяли женщинам повышать образовательные возможности своих семей, улучшать здоровье и благосостояние. [11] Однако работа, которую женщины выполняли в мастерских по изготовлению арпильер, противоречила общественному представлению о том, что женщины должны заниматься только домашними делами. [11] В результате женщины подвергались словесным и физическим оскорблениям со стороны своих мужей. [11] Однако были случаи, когда изготовлением арпильер занимались дети и мужья женщин, чтобы предоставить женщинам больше свободного времени. [11]
Правительство Пиночета поддерживало политику повсеместной цензуры в отношении художественного самовыражения. [8] В первые дни существования мастерских чилийская полиция конфисковала многочисленные арпильеры, [12] в то время как военнослужащие осудили их как клеветнические «гобелены позора» [13] после обнаружения посылки с арпильерами по пути в Европу в аэропорту Сантьяго. [14]
Из-за угрозы цензуры и правительственных репрессий большинство арпильер изготавливались анонимно, представляя собой коллективный голос женского страдания. [18] Женщины пытались избежать поимки военной полицией, изготавливая арпильеры при свете свечей за плотно занавешенными окнами. [9] Кроме того, в случае, если полиция когда-либо обыскивала их дома, женщины пытались избежать ареста или наказания, пряча арпильеры в подкладке своих покрывал. [9] Кроме того, когда женщины приносили свои арпильеры в викариат, они пытались избежать поимки, пряча арпильеры в своих пальто и юбках. [9]
Арпильеры подвергались цензуре за изображение подрывных тем и поэтому редко продавались на местном уровне или выставлялись в отечественных галереях. [18] В конечном итоге они были полностью запрещены, хотя мастерские продолжались до конца правления Пиночета. [16]
В конце концов, правительство решило производить собственные арпильеры, поскольку существующие мастерские по производству арпильер не прекращали производство, а международный спрос на нынешних арпильеристов было трудно удовлетворить. [17] Сцены чилийского флага , исторических мест и природы были созданы на спонсируемых правительством арпильерах отдельными художниками. [17] Правительство утверждало, что эти арпильеры являются «официальными», и также использовало их для создания плакатов. [17]
После перехода к демократии арпильеры стали демонстрироваться на международном уровне в Соединенных Штатах и по всей Европе . [18] [20] Столицы по всему миру, такие как Вашингтон, округ Колумбия , и спонсируемые чилийским правительством сувенирные магазины также в настоящее время обладают арпильерами, изготовленными режимом Пиночета. [17] Движение арпильеры хвалили за его визуальное представление жизни при режиме Пиночета и его подрывное отношение к правам человека и гендерным вопросам, что было показано на выставке Disobedient Objects в Музее Виктории и Альберта в 2014 году . [16] Кроме того, около 500 арпильер были репатриированы в Чили для создания экспозиции в Музее памяти и прав человека. [9] Чилийская писательница Изабель Альенде заметила об арпильерах: «Из остатков ткани и простых стежков женщины вышивали то, что нельзя было передать словами, и таким образом арпильеры стали мощной формой политического сопротивления... арпильеры процветали среди молчаливой нации, и из внутренних двориков церквей и бедных кварталов истории, сделанные из ткани и пряжи, повествовали о том, что было запрещено». [12] [21]
Хотя формальные мастерские прекратили свое существование в 1989 году с восстановлением чилийской демократии , традиция продолжилась благодаря работе независимых арпильеристов. [12] Современные арпильеры в основном изображают идеализированную версию чилийской сельской жизни. [9] Эти современные арпильеры также производятся машинами и продаются как настенные украшения, открытки, кошельки для монет, дорожки для стола, нагрудники и другие виды сувениров на уличных рынках и в туристических магазинах, таких как Фонд ремесел Чили (Fundación Artesanía de Chile). [9] Фонд открыл магазины в центре Сантьяго и в аэропорту, чтобы познакомить туристов с чилийской культурой и предоставить арпильеристам возможность продавать свои работы для получения дохода. [9] Тем не менее, современные арпильеры также подвергались критике, поскольку, как считается, они изображают обобщенный образ Чили и игнорируют политическую историю арпильер. [9] Однако арпильеры в Чили в 2011 году выражали политические темы, осуждающие обращение чилийского правительства с коренным народом мапуче . [22] Арпильеры также вдохновили на создание стилистически и тематически схожих произведений искусства в других странах, столкнувшихся с государственным насилием, таких как Колумбия , Перу , Зимбабве и Северная Ирландия . [16] [22]