Лития или Лития ( греч . Λιτή (Liti), от litomai , «усердная молитва») [1] — это праздничная религиозная процессия , за которой следуют молебны , которая дополняет великую вечерню (или, несколько раз в год, великое повечерие ) в восточно-православных и византийских католических церквях в важные праздничные дни (и, по крайней мере, согласно письменным рубрикам, в любое время, когда совершается всенощное бдение [2] ). После литии следует еще одно литургическое действие, артоклазия, и любой из этих терминов может использоваться для описания обоих литургических действий в совокупности.
На вечерне, после молитвы на преклонение глав , начинается шествие: духовенство, включая диакона с кадилом и, когда это возможно, певчих , процессия в притвор церкви, во время которой поются стихиры праздника и/или покровителя церкви. Как только процессия достигает притвора и стихиры пропеты, диакон начинает ряд длинных прошений (это собственно «лития»), прося заступничества многих святых и молясь за церковь и мир:
...За спасение народа; за [правительственные власти]; за духовенство; за все страждущие христианские души, желающие помощи; за этот город, страну и всех христиан, живущих в ней; за наших усопших отцов и братьев; за избавление от голода, эпидемий, землетрясений, потопов, огня, меча, нашествия варваров и междоусобиц...». [3]
«Господи, помилуй» поется несколько раз после каждого прошения, после чего священник читает молитву, обобщающую прошения.
После этого священники и диаконы направляются к столу артоклазии, который будет установлен в центре нефа, все остальные возвращаются на свои обычные места, и вечерня продолжается обычным образом с Апостихи ( даже если лития совершается вместе с повечерием, служба заканчивается вечерней).
Иногда лития проводится на открытом воздухе. В некоторых местах принято совершать шествие вокруг церкви, при этом первое и пятое молебны поются перед входом, а остальные три молебна поются по каждой из трех других сторон. Для особых праздников или в других случаях, например , или во время общественных бедствий, лития может проводиться в полях (в случае голода) или на площадях или в городских ратушах [3] , в этом случае процессия, которая в противном случае должна была бы идти к притвору церкви, продолжается до того места, где проводится лития.
После литии священники и диаконы выходят на середину церкви к заранее приготовленному столу, на котором стоят пять квасных хлебов, хлебы артоклазии , бутылки вина и оливкового масла, а также, по русской традиции, блюдо с пшеничными зернами.
Пока поются аполитикии (отпустительные гимны) — а рубрики всегда предписывают ровно три таких гимна, когда есть лития — диакон обходит стол артоклазии, кадя приношения на нем, во время каждого, всего три раза. После этого священник обнажает голову и берет один из пяти хлебов в правую руку, произнося молитву:
Господи Иисусе Христе Боже наш, благословивший пять хлебов и напитавший ими пять тысяч человек, Ты Сам, Господи, благослови эти хлебы, пшеницу, вино и елей, и умножь их в святом жилище сем и во всем мире, и освяти всех верных, которые будут принимать их. Ибо Ты, Христе Боже наш, благословляешь и освящаешь все, и Тебе мы воссылаем славу, со Безначальным Отцом, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и всегда, и во веки веков.
Во время слов «хлебы, пшеница, вино и елей» выше он указывает хлебом, который держит в правой руке, на каждый предмет, который он называет, совершая тем самым крестное знамение . Затем он разламывает хлеб, который держит в руке.
Вечерня продолжается, как обычно, молитвой «Да будет имя Господне благословенно», но затем следует псалом 33(34): «Благословлю Господа во всякое время...».
Типикон предписывает , чтобы затем читалось житие святого, чей праздник отмечается, или, в воскресенье, отрывок из Нового Завета. [примечание 1] В это время все сидят, и каждому дают кусок благословенного хлеба и чашу благословенного вина, чтобы обеспечить питание для поддержания его сил в течение оставшейся части бдения [3] с оговоркой, что они должны быть съедены немедленно, чтобы соблюсти пост перед Причастием. [2] Хотя этот обычай все еще соблюдается в некоторых монастырях, особенно на Афоне , [1] в настоящее время обычно благословенный хлеб просто раздают верующим, когда они выходят со службы; однако, в русской традиции, на утрене после пения Псалма 50(51) все подходят, чтобы поклониться Евангелию (если это воскресенье) или иконе праздника, и каждого помазывают и дают кусок благословенного хлеба, обмакнув в вино.
По разным местным обычаям пшеницу могут перемалывать в муку, часто для приготовления просфор , или же ее можно сохранить до времени посева.
Модифицированная артоклазия без литии следует за вечерней службой в Великую субботу . Поскольку правила поста в этот день запрещают употребление масла, благословляются только хлеб и вино, которые раздаются каждому вместе с «шестью финиками или фигами»; [2] в настоящее время, однако, финики и фиги, как правило, раздаются только в монастырях, где их обычно потребляют с другими минимальными яствами в трапезной .
В некоторых католических источниках артоклазия ошибочно отождествлялась с латинской практикой «Благословения Святого Причастия», в которой освященная Евхаристия выставляется для поклонения верующих. Служба артоклазии могла выйти из употребления на какое-то время среди византийских католиков, но ее никогда не путали с «Благословением Святого Причастия». [4] По крайней мере, в наши дни лития с артоклазией регулярно совершается среди византийских католиков на праздники, хотя и с разной степенью верности рубрикам.
Лития совершается в притворе, чтобы оглашенные и кающиеся грешники , которым в древности не разрешалось входить в неф , могли принять участие в радости и благословениях праздника, а верующие следовали за духовенством в притвор, чтобы проявить свое смирение и братскую любовь к оглашенным и кающимся грешникам. [3]
Было предложено два возможных объяснения происхождения этой процессии. Паломник четвертого века Эгерия утверждает, что после вечерни у Гроба Христа процессия направлялась к месту Голгофы, где произносились дальнейшие молитвы, после чего прихожане распускались. В монастыре Мар Саввы в Иудейской пустыне в конце вечерни монахи отправлялись к гробнице святого Саввы, где произносились молитвы литии. Фактически, последняя традиция могла быть монашеской адаптацией иерусалимской практики, и поскольку литургические традиции монашеской общины Мар Саввы стали иметь центральное значение в развитии византийских литургических традиций, особенно после тринадцатого века, лития могла распространиться оттуда на весь византийский мир. Процессии в конце вечерни также встречаются в Амвросианском обряде и ранее во время пасхальной октурии в Норбертинском обряде .
