Архиепископия Санта-Фе (лат. Archidioecesis Sanctae Fidei в Америке Septentrionali , испанский: Arquidiócesis de Santa Fe ) — церковная территория или епархия Латинской церкви в юго-западном регионе США в штате Нью-Мексико . В то время как материнская церковь , соборная базилика Святого Франциска Ассизского , находится в городе Санта-Фе , ее административный центр находится в городе Альбукерке . В состав епархии входят графства Рио-Арриба , Таос , Колфакс , Юнион , Мора , Хардинг , Лос-Аламос , Сандовал , Санта-Фе , Сан-Мигель , Куэй , Берналильо , Валенсия , Сокорро , Торранс , Гваделупе , Де Бака , Рузвельт и Карри . Действующим архиепископом является Джон Чарльз Вестер , назначенный на эту должность 4 июня 2015 года.
Архиепископия объявила, что подаст заявление о защите от банкротства 29 ноября 2018 года, несмотря на десятки продолжающихся судебных исков, связанных со скандалом о сексуальном насилии , который длится уже десятилетия, и новым расследованием генерального прокурора штата в отношении действий Католической церкви в отношении неправомерных действий ее священнослужителей. [2] [3] [4] Затем в июне 2019 года было подано заявление о банкротстве, за которым в октябре 2022 года последовал план банкротства. [5] [6]
История католицизма в районе Санта-Фе началась в середине XVI века с прибытием в этот район испанцев. Хотя конкистадоры уже прошли через то, что сейчас известно как Нью-Мексико, в поисках золота и серебра еще в 1527 году, первое постоянное поселение появилось в этом районе только в 1598 году. В том году Хуан де Оньяте прибыл из Новой Испании с 500 испанскими поселенцами и почти 7000 голов скота, которые. [7] С ним прибыли десять францисканских священников, которые основали первые испанские миссии в Нью-Мексико . [8] Одна из них, в частности, миссия Сан-Мигель , считается одним из старейших церковных сооружений, изначально построенных на континентальной части Соединенных Штатов. Оригинальные глинобитные стены и алтарь были построены индейцами-тлашкальцами из Мексики в 1610 году, но большая часть сооружения была перестроена в 1710 году (см. Список старейших церквей в Соединенных Штатах ).
В 1608 году францисканцы обратили более 7000 туземцев в католичество. В то время как туземцы посещали мессу и вели себя как католики, коренные жители пуэбло продолжали практиковать свои местные обычаи и верования, к большому огорчению миссионеров. [9] Несмотря на попытки запретить использование энтеогенных наркотиков и изъятие масок, молитвенных палочек и чучел, используемых в религиозных церемониях, попытки полностью обратить туземцев так и не увенчались полным успехом. Хотя ранние попытки миссионеров обратить индейцев пуэбло можно рассматривать как неудачу, прозелитический аспект испанской колонизации и власть миссии сохранялись. Это в конечном итоге привело к напряженности между гражданской администрацией и духовенством. Испанский губернатор Бернардо Лопес де Мендисабаль попытался защитить права туземцев, обеспечив соблюдение трудовых прав и разрешив туземцам практиковать местные религиозные церемонии. Миссионеры ответили арестом губернатора и передачей его мексиканской инквизиции , где он был признан виновным в ереси . [10] Это обеспечило власть миссионеров, которые навязали свои строгие правила местному населению.
Это строгое теократическое правило, навязанное индейцам пуэбло, достигло кульминации в том, что сейчас известно как Восстание пуэбло . В ответ на арест 47 знахарей пуэбло и казнь четверых, индеец пуэбло по имени « Попе » возглавил восстание, чтобы изгнать испанцев из этого района в 1680 году. [11] Было убито 400 испанских поселенцев, включая 21 из 33 францисканских миссионеров. Остальные, включая многих индейских рабов, отступили на юг в Эль-Пасо-дель-Норте . [12] После восстания индейцы уничтожили все элементы католицизма в этом районе и очистились в ритуальной ванне. Их независимость была недолгой, и испанцы вернулись в 1692 году. После возвращения францисканских священников индейцы смогли практиковать свои традиционные ритуалы, церемонии и религию. [13]
По словам архиепархии Санта-Фе, период после отвоевания Нью-Мексико до обретения Мексикой независимости был временем примирения и роста. Хотя с обеих сторон все еще были злоупотребления и репрессии, последующие столетия создали «действительно уникальную» форму католицизма, которая отражает культурные и исторические обстоятельства региона. [14]
В 1833 году Хосе Антонио Лауреано де Зубирия-и-Эскаланте был назначен епископом Дуранго. Значительная часть миссии Зубирии как епископа заключалась в укреплении связи между католицизмом и мексиканским национализмом. Зубирия планировал усилить эту связь, восстановив институциональную иерархию церкви. Хотя он и добился заметного успеха, присоединение Нью-Мексико к Соединенным Штатам после мексикано-американской войны (1846–1848) осложнило его планы. Большие части территории, которые когда-то находились под его юрисдикцией, внезапно стали территорией Соединенных Штатов, усложнив понятие национальной, расовой и религиозной идентичности.
Была предпринята попытка ввести в регион евроамериканское духовенство, как способ вытеснить мексиканских священников и «американизировать» католическую церковь там, что создало напряженность между мексиканскими американцами и евроамериканцами. В то время большое количество евроамериканцев рассматривало католицизм как «суеверную» церковь и считало, что мексиканцы были расово неполноценными, веря в это. [15] Существовал разрыв между евроамериканцами и мексиканскими американцами, живущими в Нью-Мексико и других частях Юго-Запада, что вызвало много проблем для мексиканских американцев, которые идентифицировали себя с католицизмом. Евроамериканцы, которые заменили мексиканских священников, считали, что ассимиляция с американской культурой была жизненно важна, и они использовали расистские идеи, чтобы оправдать изменения, которые они вносили в католическую церковь. Однако Зубирия все еще имел юрисдикцию над Донья-Аной, Ла-Месильей и Лас-Крусес, что удерживало недавно назначенного епископа Санта-Фе Жана Лами и его священнослужителей вне Южного Нью-Мексико до 1868 года. Хосе Хесус Бака, священник, первоначально назначенный Зубирией, попросил о переводе в архиепархию Дуранго после смены власти. В ответ Зубирия назначил его руководить всеми основными приходами в Южном Нью-Мексико (Мора). Бака чувствовал себя наиболее комфортно в одном из приходов, названном Месильей, где он решил занять политическую позицию как часть Церкви, продолжая миссию сопротивления Зубирии. [15]
Бака стал политически активным в этом районе, оказывая поддержку Республиканской партии . Он поддерживал кандидатов-республиканцев, потому что чувствовал, что это соответствует его католической вере, и что мексиканцы, которые поддерживали демократов, «предают» свою религию. Несмотря на его поддержку республиканцев, в 1871 году Бака и Хосе Мануэль Гальегос , который был демократом, разделяли ярую оппозицию французскому контролю над приходами Нью-Мексико. Гальегос проиграл выборы, потому что его приверженность католицизму, казалось, намекала его оппонентам, что он предан Мексике, а не Соединенным Штатам. После этого Бака рассматривал Гальегоса как угрозу мексиканским католикам из-за его политической позиции. Бака призвал «лояльных католиков» голосовать за оппонента Гальегоса, полагая, что это позволит Баке и другим мексиканским американским священникам продолжать осуществлять юрисдикцию над южными приходами Нью-Мексико.
К сожалению для Баки, победа республиканцев не гарантировала, что он и другие мексиканские священники сохранят контроль над этими приходами. Выборы 1872 года подготовили почву для Санта-Фе-Ринг. Санта-Фе-Ринг был группой влиятельных и могущественных элит в Нью-Мексико, которые манипулировали системой предоставления коммунальных земель с целью накопления земли. Хотя Бака предсказывал, что мексиканцы потеряют контроль над приходами на юге Нью-Мексико с избранием демократа, потеря земли все равно произошла из-за огромного количества власти, которой обладал Санта-Фе-Ринг.
Мексиканоамериканцы, контролировавшие южные приходы Нью-Мексико, постепенно начали терять власть в пользу евроамериканцев. Этот период времени оказался временем интенсивного конфликта между мексиканоамериканцами и евроамериканцами. Мексиканоамериканцы, проживающие в этом районе, столкнулись с чрезвычайными трудностями из-за своей веры. Попытки евроамериканцев ассимилировать мексиканоамериканцев создали разногласия между ними и привели к постоянному подавлению мексиканоамериканского населения в Соединенных Штатах.
После мексикано-американской войны Договор Гваделупе-Идальго предоставил Соединенным Штатам власть над большой территорией, которая ранее находилась под контролем Мексики, включая Нью-Мексико. Территория, которая сейчас охватывает архиепархию Санта-Фе, изначально была частью архиепархии Дуранго в Мексике, находившейся под властью епископа Хосе Антонио Лауреано де Субирии . После этой аннексии территория попала под юрисдикцию Католической церкви в Соединенных Штатах .
В 1851 году Папа Пий IX создал Апостольский викариат Нью-Мексико и назначил Жана-Батиста Лами его первым епископом. До своего назначения в Санта-Фе Лами был назначен в Дэнвилл, штат Огайо, в 1839 году после того, как сопровождал Джона Баптиста Перселла в Соединенные Штаты из южной Франции. [16] Жан Лами сыграл решающую роль в создании архиепархии Санта-Фе. Назначенный ее епископом, Жан Лами путешествовал и в конечном итоге прибыл в Санта-Фе летом 1851 года.
Оказавшись там, Лами был проинформирован о том, что духовенство еще не признало его епископом, поскольку предыдущий епископ, Зубирия, еще не подтвердил смену сановника. Лами взял на себя смелость посетить Зубирия в Дуранго, чтобы подтвердить эту смену. Даже после этого визита конфликт между Лами и Зубирией продолжался. Зубирия оставался епископом Дуранго , хотя территория стала намного меньше после Гваделупского договора. Главный конфликт между Зубирией и Лами был из-за того, кто будет управлять южной частью Нью-Мексико. Когда Лами вернулся в Санта-Фе в 1852 году, стало очевидно, что его беды только начались. С Лами в качестве епископа по всему Санта-Фе возникло много споров. Многие из первоначальных действий, которые Лами предпринял в качестве епископа, не понравились прихожанам Нью-Мексико, и его решения противоречили многим решениям епископов до него. Например, Лами запретил Братство Пенитенте и отлучил от церкви 5 священников, которые сожительствовали с женщинами вне брака. Кроме того, Лами питал известную неприязнь к культуре Нью-Мексико, и это стало очевидным в его отношении к мексиканским священнослужителям. Лами выразил свою неприязнь сначала через назначение священнослужителей. Они не только были неместными, но он решил назначать как французских священников, так и европейцев, что не устраивало мексиканских католиков, живущих в Нью-Мексико. [17] Он продолжал выражать эту неприязнь через увольнение священников-диссидентов и свои приказы построить собор, который следовал бы западной архитектуре, а не более распространенному мексиканскому стилю церквей. Такое отношение к «американизации» католической церкви в Нью-Мексико создало напряженность между в основном мексиканским духовенством и теперь западной администрацией. Мексиканский священник из прихода Таос , Антонио Хосе Мартинес , составил список жалоб на Лами, подписанный многими другими священнослужителями. [16] Одна из жалоб касалась отстранения Лами священника Хосе Мануэля Гальегоса , что вызвало споры как среди духовенства, так и среди прихожан, которые подали еще одну петицию в поддержку Гальегоса. Затем Гальегос баллотировался на пост в Нью-Мексико как демократ.
Еще больше противоречий возникло, когда Лами назначил Дамасо Таладрида на место Мартинеса священником в Таосе. Таладрид не пользовался популярностью среди духовенства, и многие ставили под сомнение решение Лами назначить священником неместного жителя. В романе 1927 года « Смерть приходит за архиепископом » Уилла Катер пишет о персонаже, представляющем роль Лами. Ее изображение первых священников в Нью-Мексико негативно отражает культуру Нью-Мексико и описывает действия Лами по назначению французов и европейцев как акт подавления мексиканского влияния в церкви. [18] Срок полномочий Лами на посту архиепископа Санта-Фе начался с серии задержек и противоречий и только ухудшился с его решением объявить вне закона Братство пенитенте , что в конечном итоге стало известно как его самая крупная начальная реформа.
Пренебрежение мексиканскими американцами со стороны Католической церкви проложило путь Братству Пенитенте в Нью-Мексико. Братство Пенитенте — это католическое мирянское братство, которое действует и по сей день. Пенитенте верят в три основных принципа: благотворительность, молитва и хороший пример. Помимо обеспечения религиозных нужд общины, взаимопомощь и благотворительность общины были на переднем крае их верований. Пенитенте стали популярны в Нью-Мексико в 1820-х годах после обретения Мексикой независимости. После обретения независимости Католическая церковь отозвала своих священнослужителей и священников из этого района, создав религиозную пустоту для жителей Нью-Мексико, которую заполнило Братство Пенитенте. Пенитенте долгое время были источником напряженности в Католической церкви, задолго до их основания в Нью-Мексико. Большая часть этой напряженности исходит из практики бичевания, которая исторически была очень важной идеей в народном католицизме. Бичевание можно определить как порку или избиение, как религиозную дисциплину, так и для сексуального удовлетворения. (определения в Google) Бичевание может быть совершено и самим собой, что еще больше усложняет обсуждение. Братство кающихся было известно актами насилия над собой, особенно ношением только белых хлопковых брюк с шарфом, скрывающим нижнюю часть лица, волочением тяжелых крестов и бичеванием себя. Многие из этих актов бичевания происходят в каждую пятницу Великого поста , в течение Страстной недели и в пятницы между Страстной неделей и Пятидесятницей . Кроме того, по мере приближения конца Великого поста эти акты покаяния становятся более открытыми для публики, в первую очередь в их домах собраний, называемых Морадас. [19]
Задолго до своего основания в Нью-Мексико братство и его вера в бичевание подверглись критике со стороны религиозных лидеров и правительств. Папа Климент VI издал буллу против бичевания в 1300-х годах, а немецкие епископы запретили собрания немецких бичеванцев в этот период времени. В Испании королевская cedula 1777 года запретила определенные типы поведения кающихся, особенно бичевание. Эта реформа была принесена Испанией в Мексику и вступила в силу также в Нью-Мексико. Даже мексиканские священники хотели сохранить Братство в тайне. В феврале 1833 года приходской священник Антонио Хосе Мартинес с молчаливого одобрения епископа Зубирии запретил публичные акты покаяния, но все еще разрешил проводить эту практику ночью и в частном порядке. Он понимал силу кающихся и позволял группе существовать до тех пор, пока практика бичевания оставалась частной. Священник Мартинес впоследствии прославился в 1847 году, когда возглавил восстание, в ходе которого был убит губернатор Чарльз Бент , первый американский губернатор недавно приобретенных территорий в Нью-Мексико.
После аннексии территории Соединенными Штатами изолированное мексиканское духовенство и набожные католики еще больше обратились к Penitente. В 1851 году Папа Пий IX создал Апостольский викариат Нью-Мексико и назначил Жана Лами его первым епископом. Жозеф Лами, француз, решительно не одобрял братство и в дальнейшем действовал, чтобы запретить его. Братство Penitente не подчинилось своему епископу и превратилось в более секретное общество, где оно находится и сегодня.
Еще одна область, над прекращением которой работали Католическая церковь и, в частности, Лами, — это конкубинат, определяемый как «отношения между лицами, которые сожительствуют без выгоды брака». [20] Эта деятельность отвергается Католической церковью. Одним из способов, которым Лами пытался положить конец этим типам отношений, было отлучение от церкви 5 испаноговорящих священнослужителей за конкубинат. [21] Например, одним из священнослужителей, которого Лами исключил, был Хосе Мануэль Гальегос. Некоторые даже утверждают, что прекращение конкубината было одной из причин, по которой Джин Лами отправили в Нью-Мексико. Например, цитируют одного миссионера, который выступал за отправку Лами в Соединенные Штаты, который сказал относительно Нью-Мексико, что она «все еще жалко называет себя католической страной, …. Несколько священников лишены руководства или дисциплины. Они небрежны в религиозных обрядах, и некоторые из них живут в открытом конкубинате». [22]
Архиепархия объявила, что подаст заявление о банкротстве 29 ноября 2018 года, после десятков продолжающихся судебных исков, связанных со скандалом о сексуальном насилии, который длится десятилетиями. [2] [4] Генеральный прокурор штата также приказал провести новое расследование в отношении действий Католической церкви в отношении неправомерных действий ее духовенства. [2] [4] 21 июня 2019 года архиепархия Санта-Фе официально подала заявление о банкротстве по Главе 11 после того, как было объявлено, что 395 человек подали иски против архиепархии за прошлые сексуальные надругательства. [5]
До подачи заявления о банкротстве архиепархия перевела активы на сумму более 150 миллионов долларов в трасты и свои объединенные приходы. В октябре 2020 года судья по делам о банкротстве постановил, что жертвы насилия могут подавать иски, утверждая, что эти переводы были мошеннической попыткой избежать более крупных выплат жертвам. [23] Также утверждалось, что такая стратегия вписывается в более широкую схему аналогичного сокрытия активов от связанных со злоупотреблениями заявлений о банкротстве по всей стране со стороны Католической церкви. [24]
По состоянию на апрель 2024 года архиепархия Санта-Фе по-прежнему находится в состоянии банкротства, и по крайней мере один истец утверждает, что одно из основных условий мирового соглашения, а именно способ, которым архиепархия согласилась включить в список достоверно обвиняемых священнослужителей, по-прежнему нарушается церковными чиновниками. [25]
Епископ Жан-Батист Лами начал строительство Кафедрального собора Святого Франциска Ассизского ( широко известного как Собор Святого Франциска ) в 1869 году. Это была бы третья церковь, которая заняла бы этот участок земли. Первой была часовня , построенная францисканскими монахами в 1610 году, которая была разрушена во время восстания пуэбло 1680 года; второй была глинобитная приходская церковь, построенная в 1717 году, которую заменил Собор Святого Франциска. Строительство было завершено только в 1884 году, к тому времени епархия стала архиепархией , а собор , посвященный Святому Франциску Ассизскому, стал ее материнской церковью . Архиепископ Лами погребен в алтаре собора, а бронзовая статуя, освященная в 1925 году, стоит в его память у главного входа в собор.
Он был построен в романском стиле, который можно найти в родной Франции епископа Лами. Интерьер отражает пастельные тона Нью-Мексико; скамьи сделаны из светлого дерева, а стены и колонны окрашены в тускло-розовый цвет с бледно-зеленой отделкой. Камень для здания был добыт в том месте, где сейчас находится Лами, Нью-Мексико , названный в честь архиепископа, а витражи были импортированы из Франции. Первоначально предполагалось, что собор будет иметь два шпиля, возвышающихся над его знаковыми колокольнями, но из-за расходов это было отложено и в конечном итоге отменено, что придало колокольням очень характерный вид.
Примыкающая часовня Конкистадоры — это все, что осталось от второй церкви. Построенная в 1714 году, эта маленькая часовня хранит La Conquistadora , старейшую Мадонну в Соединенных Штатах, привезенную францисканскими монахами в 1626 году. [ необходима цитата ]
15 июня 2005 года архиепископ Шихан объявил, что Папа Римский Бенедикт XVI присвоил собору статус базилики . Собор был официально возведен 4 октября 2005 года. Его полное название, Собор Святого Франциска Ассизского , впоследствии было изменено на Соборную базилику Святого Франциска Ассизского . Возвышение соборной базилики Святого Франциска - Архиепархия Санта-Фе
В архиепархии также находится часовня Лоретто , в которой находится восходящая винтовая лестница , строительство которой сестры Лоретто считают чудом из -за необычной конструкции лестницы ( более подробно см. Часовня Лоретто ).
35°07′42″с.ш. 106°41′49″з.д. / 35.12833°с.ш. 106.69694°з.д. / 35.12833; -106.69694
