Архиепископия Нидарос (или Нидарос ) была митрополией, охватывающей Норвегию в позднем средневековье . Престолом был Нидаросский собор в городе Нидарос (ныне Тронхейм ). Архиепархия существовала с середины двенадцатого века до протестантской Реформации .
В Норвегии короли, внедрившие христианство, впервые стали известны народу во время своих военных походов. [2] Дело христианизации, начатое Хоконом Добрым (ум. 961 в битве при Фитьяре ), продолжили Олаф Трюггвасон (ум. 1000 в битве при Сволдере ) и Олаф Харальдссон (Святой Олаф, ум. 1030 в битве при Сволдере). битва при Стиклестаде ). Оба были обращенными викингами: первый был крещен в Андовере , Англия, Элфеа , епископом Винчестера , а второй в Руане архиепископом Робертом. [3]
В 997 году Олаф Трюггвасон основал в устье реки Нидельвы город Нидарос (ныне Тронхейм), где построил поместье Конгсгорд и церковь; он трудился над распространением христианства в Норвегии, на Оркнейских и Шетландских островах , на Фарерских островах , в Исландии и Гренландии . [4] Король Олаф Харальдссон создал епископскую кафедру в Нидаросе, назначив монаха Гримкилла епископом. Более того, в Норвегию приехали многие английские и немецкие епископы и священники. Норвежские епископы сначала зависели от архиепископа Гамбург-Бременского , а затем от архиепископа Лунда , примаса Скандинавии. Поскольку норвежцы хотели иметь собственного архиепископа, папа Евгений III , решив создать митрополическую кафедру в Нидаросе, послал туда в качестве легата (1151 г.) кардинала Николая Альбано (Николас Брейкспир), впоследствии Адриана IV. Легат назначил Йона Биргерсона, ранее епископа Ставангера , архиепископом Нидароса. Епископы Бергена (епископ около 1068 г.), Фарерской епархии (1047 г.), Гардара, Гренландии (1126 г.), Хамара (1151 г.), Холара, Исландии (1105 г.), Оркнейских островов (1070 г.; суфражист до 1472 г.), Осло (1073 г.), Скальхолта. , Исландия (1056 г.) и Ставангер (1130 г.) стали суфражистами.
На смену архиепископу Биргерсону пришел Эйстейн Эрлендссон (Беатус Августин, 1158–1188), бывший королевский секретарь и казначей, человек интеллекта, сильной воли и благочестия. [5] Король Сверре хотел сделать церковь орудием светской власти, и архиепископ был вынужден бежать из Норвегии в Англию. Он смог вернуться, и позже произошло примирение между ним и королем, но по смерти Эйстейна король Сверре возобновил свои нападения, и архиепископу Эрику пришлось покинуть страну и укрыться у Абсалона , архиепископа Лунда. Наконец, когда король Сверре напал на папского легата, папа Иннокентий III подверг короля и его сторонников интердикту. [6]
Король Хокон III (1202 г.), сын и преемник короля Сверре, поспешил заключить мир с Церковью. Папа Иннокентий III передал Тореру, архиепископу Дронтейму, власть над всей скандинавской территорией, включая Гренландию и Винландию (скандинавское название Северной Америки). Для регулирования церковных дел, пострадавших во время борьбы со Сверре, папа Иннокентий IV в 1247 году направил легатом в Норвегию кардинала Вильгельма Сабинского . Он воспрепятствовал посягательствам со стороны епископов, исправил различные злоупотребления и отменил испытание каленым железом . Во многом благодаря папским легатам Норвегия стала более тесно связана с верховным главой христианского мира в Риме. Светские священники, бенедиктинцы , цистерцианцы , августинцы , доминиканцы и францисканцы работали вместе для процветания Церкви. Архиепископы Эйлиф Кортин (ум. 1332), Пауль Баардсон (ум. 1346) и Арне Ваде (ум. 1349) были ревностными церковниками. Состоялись провинциальные советы, на которых предпринимались серьезные усилия по устранению злоупотреблений и поощрению христианского образования и нравственности. [7]
В 1277 году между королём Норвегии Магнусом VI и Йоном Рауде , архиепископом Нидароса было подписано Тонсбергское соглашение ( Sættargjerden в Тонсберге ) , подтвердившее определённые привилегии духовенства, свободу епископских выборов и тому подобные вопросы. Нидарос (Тронхейм), столица церковной провинции, был также столицей Норвегии. Резиденция королей до 1217 года, она оставалась до Реформации сердцем и центром духовной жизни страны. Здесь находилась могила святого Олафа, и вокруг покровителя Норвегии «Rex perpetuus Norvegiae» концентрировалась национальная и церковная жизнь страны. Праздник Святого Олафа 29 июля был днем воссоединения «всех народов Северных морей, норвежцев, шведов, готов, кимвров , датчан и славян», по словам старого летописца, [8] в соборе Св. Олафа 29 июля. Нидарос, где возле алтаря покоился реликварий святого Олафа. Построенный в римском стиле королем Олафом Кирром (ум. 1093), собор был расширен архиепископом Эйстейном в готическом стиле . Он был завершен только в 1248 году архиепископом Сигурдом Симом. Хотя древний собор несколько раз разрушался пожарами, каждый раз его восстанавливали вплоть до Реформации в Норвегии . Затем архиепископ Эрик Валькендорф был сослан (1521 г.), а его преемник Олаф Энгельбертсен , который был орудием королевской воли при введении лютеранства , также должен был, как сторонник Кристиана II , бежать от Кристиана III (1537 г.). . Мощи святого Олафа и святого Августина (Эйстейна) были увезены, отправлены в Копенгаген и переплавлены. Кости святого Олафа были захоронены в соборе, а место забыто.
Архиепископия Нидарос возглавляла церковную провинцию , в которую входили следующие суфражистские епархии .
(весь латинский обряд )
Тексты мессы, проводившейся в Норвегии и других землях столичной провинции Нидарос до протестантской Реформации, сохранились в копии печатного Миссала 1519 года и в трех рукописных текстах: B (ок. 1300 г.), C ( 13 век) и D (ок. 1200 г.). Хельге Фен в своем анализе каждого из этих текстов резюмирует характер этих текстов следующим образом:
Миссал 1519 года: Рукопись А, по-видимому, находился под влиянием в основном Нормандии и Англии и показывает несколько параллелей с использованием Сарума в позднем средневековье . Нет ничего, что решительно указывало бы на доминиканское влияние. Принадлежность к 16 веку А можно охарактеризовать как довольно консервативную. В каноне «Коммуникантов» Ксист заменен Сильвестром — возможно, из-за неправильной интерпретации «Невинных III».
На рукопись B: B особое влияние оказала Франция, в частности, ведущая группа Seez. Некоторые хвосты в B — в основном в рубриках — очевидно, зависят от объяснения мессы в Micrologus , но наиболее примечательно, возможно, то, что B, по-видимому, подразумевает, что прихожане принимают активное участие в приношениях. В целом Б относится ко второй половине XII в.
Рукопись C: C, несомненно, зависит от французской и итальянской традиции. На канон, очевидно, повлиял конкретный римский миссал XI—XIII веков, и в целом С можно отнести к началу XIII века.
Рукопись D: В D отсутствует все, что было до канона, но, в свою очередь, эта часть демонстрирует тесную связь с ирландской и особенно старой римской традицией: последнее, несомненно, потому, что D, очевидно, находится под влиянием порядка мессы в Микрологе. D является старейшим из четырех ordines Misse и должен быть отнесен к XII веку.
Из этих четырех порядков массы А и В, по-видимому, имеют больше всего общего. Если это можно рассматривать как дополнительное указание на то, что Б дает суть обряда Нидароса в 13 веке, то это дает основу для определения наиболее важных изменений в обряде этого престола за последние 250 лет до Реформации. . [10]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Древний престол Тронхема». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.