Асава — это палийский термин ( санскрит : Ашрава), который используется в буддийских писаниях, философии и психологии и означает «наплыв, язва». Это относится к ментальным загрязнениям чувственных удовольствий, жажде существования и невежеству, которые увековечивают самсару , безначальный цикл перерождений, дуккхи и повторного умирания.
Асавы также переводятся в буддизме как «кармические пристрастия» и «кармические склонности». [1] Этот термин также распространен в джайнистской литературе и иногда встречается как Ашрава или Анхая . [2] Однако буддизм отвергает теории кармы и асавы джайнизма и вместо этого представляет другую версию. [1]
По словам Бхиккху Бодхи ,
В комментариях это слово происходит от корня su , означающего «течь». Ученые расходятся во мнениях относительно того, является ли поток, подразумеваемый приставкой ā, внутренним или внешним; поэтому некоторые интерпретировали это как «притоки» или «влияния», другие как «оттоки» или «выходы». [3]
Аджан Сучитто в своей книге «Камма и конец каммы» описывает асавы как «основные предубеждения» (которые создают вещи, эмоции, ощущения и реакции), которые обуславливают понимание, посредством которого действует сансара.
Асавы — это умственные загрязнения, которые увековечивают самсару , безначальный цикл перерождений, дуккхи и повторного умирания. Карр и Махалингам:
приток, приток, влияние; умственная предвзятость или язва, язвы, которые удерживают человека привязанным к миру сансары ; особенно используется в джайнизме и буддизме . [4]
Бхиккху Бодхи:
Стандартный отрывок в суттах указывает на реальное значение этого термина независимо от этимологии, когда он описывает асавы как состояния, «которые оскверняют, приносят обновление существования, доставляют неприятности, созревают в страданиях и ведут к будущему рождению, старению и смерти» (МН 36.47). ; я 250). Таким образом, другие переводчики, игнорируя буквальное значение, перевели это слово как «язвы», «порчи» или «порчи». [3]
Де Сильва далее объясняет: Слово «язва» предполагает нечто, что медленно разъедает или разлагает. Эти переносные значения, возможно, описывают аспекты понятия асава : длительное хранение, просачивание, порча, разъедание и т. д. [5]
В некоторых палийских канонах упоминаются три асавы , поддерживающие кармический поток. Эти три, упомянутые в Никаях, — это «кармическая склонность к чувственным удовольствиям ( камасава ), кармическая склонность к существованию ( бхавасава ) и кармическая склонность к невежеству ( авиджасава )». [1] [3]
В других палийских текстах упоминаются четыре асавы , добавляя дитхасава , или «кармические склонности к определенной точке зрения или перспективе». [1] [5]
В любом случае эти тексты утверждают, что полное разрушение всех этих асав является синонимом полного Пробуждения. [1]
По мнению Риса Дэвидса и Стида (1921–25), «свобода от «асавов» составляет арахатство ». [6] Согласно Бхиккху Бодхи,
Когда ум ученика освобождается от загрязнений благодаря завершению пути архатства, он обозревает свою вновь обретенную свободу и издает свой львиный рык: «Рождение уничтожено, духовная жизнь прожита, то, что должно было быть сделано, сделано». ; больше нет возврата к какому-либо состоянию бытия». [3]
Сарвепалли Радхакришнан в своем переводе Дхаммапады отмечает, что слово «асава» появляется в Дхаммападе в стихах 93, 226, 253, 272, 292 и 293. [7] Стих 226 (глава 17, стих 6) был переведен Ачарьей Буддхаракхитой следующим образом:
У тех, кто всегда бдителен, кто дисциплинирует себя день и ночь
и всегда сосредоточен на Ниббане – их загрязнения исчезают. [8] [примечание 1]