Allusion found in Hebrew Bible
В талмудической герменевтике асмахта — это намек, встречающийся в еврейской Библии на раввинские запреты или любую другую Галаху . Это исключение в талмудической герменевтике, поскольку она не основывает закон на цитируемом стихе, а использует его как подсказку.
Иногда неясно, был ли этот стих процитирован как асмахта или как источник, что может привести к разногласиям по поводу качества закона де'ораита или дерабанан . Примером такого случая является спор по поводу Бераха шеина цриха или Бераха леватала , запрета произносить молитву вне ее контекста. В Талмуде сказано: «Всякий, кто произносит ненужное благословение, нарушает библейский запрет: не произноси имени Господа Бога твоего напрасно ». [1] В то время как Маймонид видит в нем источник, [2] тосафиты видят в нем асмахту . [3]
Примеры
- Нетилат Ядаим — частьритуального омовения в иудаизме, при котором омываются только руки в качестве ритуала очищения. Раввинистическая Галаха требует, чтобы этот ритуал совершался перед едой хлеба. Талмудприписывает этот законасмахте— относительно зава Тора говорит: «И от того ,,имеет истечение, и не ополоснул руки водой...».[4]Талмуд воспринимает это как намек на общее ополаскивание рук.[5]
- Меры – конкретные количества и размеры галахических предметов. Например, согласно закону, данному Моисею на Синае, минимальная ширина лент тфилина равна размеру ячменного зерна. Источником этой и других галахических мер является асмахта ; Талмуд использует стих о семи видах как намек на все меры, основанные на размерах различных фруктов. [6]
Значение
По мнению Маймонида, это всего лишь мнемоника, которую дали мудрецы в помощь памяти. [7] Кузари делает аналогичное заявление. [8]
Йом Тов Азевилли (Ритва) возражает против объяснения Маймонида и утверждает, что Бог сам разработал различные источники асмахты и включил их в Тору как намеки, которые должны были использовать мудрецы. [9]
Рекомендации
- ^ Берахот 33а
- ↑ Мишне Тора , Берахот 1, 15: «Кто произносит благословение, тот без необходимости произносит имя Бога напрасно и подобен тому, кто клянется напрасно».
- ^ Исходный текст на арамейском языке: «ומשום דמברך ברכה שאינה צריכה וקעבר משום בל תשא ליכא דההיא דרבנן» (Тосафот на Рош ха-Шана 33а)
- ^ Левит 15, 13 Перевод короля Иакова.
- ^ Чуллин 106а: «Отсюда мудрецы основывали мытье рук на стихе из Торы».
- ^ Исходный текст на иврите: «ארץ חטה ושעורה וגפן ותאנה ורמון ארץ זית שמן ודבש ואמר רב חנין הפסוק הזה לשיעורין נאמר חטה לבית המנוגע דתנן הנכנס לבית המנוגע וכלי ו על כתפיו וסנדליו וטבעותיו בידו הוא והן טמאין מיד היה לבוש וסנ דליו ברגליו וטבעותיו באצבעותיו הוא טמא מיד והן טהורים עד שישהה בכדי אכילת פרס פת חטין ולא פת שעורין ב ואוכל בליפתן שעורה דתנן עצם כשעורה מטמא במגע ובמשא ואינו מטמא גפן כדי רביעית יין לנזיר תאנה כגרוגרת להוצאת שבת רמון דתנן כל כלי לי בתים שיעורן כרמונים (דברים ח, ח) ארץ זית שמן (ודבש) ארץ שכל שיעוריה כזיתים כל שיעוריה סלקא דעתך איכ א הני דאמרינן אלא אימא שרוב שיעוריה כזיתים דבש ככותבת הגסה ביום רים אלמא דאורייתא נינהו ותסברא שיעורין מי כתיבי אלא הלכתא נינהו א אסמכתא בעלמא» (Сукка 5).
- ↑ Введение Маймонида к его комментарию к Мишне. «Ответ будет таков: это «закон Моше с Синая», и размеры не имеют источника, из которого можно было бы экстраполировать их одним из способов рассуждения, и на них нет намека во всей Торе. , но [скорее] эта заповедь была связана с этим стихом как [мнемоническая], так что ее будут знать и помнить, но она не является предметом стиха».
- ^ Кузари 3:73. «Между этими предписаниями и стихом существует большая разница. Однако люди приняли эти семь законов как традицию, связав их со стихом как помощь для памяти ».
- ^ Комментарий к Ритве к трактату Рош ха-Шана, стр. 16а, в абзаце, начинающемся со слова «Таня»; Исходный текст на иврите: «שכל מה שיש לו אסמכתא מן התורה העיד הקדוש ברוך הוא שראוי לעשות כן לא שלא קבעו חובה ומסרו לחכמים, וזה דבר ברור ואמת ולא כדברי המפרשים סמכתות שהוא כדרך סימן שנתנו חכמים ולא שכוונה התורה לכך, חס וחלילה, תקע הדבר ולא יאמר, שזו דעת מינות הוא, אבל התורה העידה בכך ומסרה חיוב הדבר לקבעו ח כמים אם ירצו, כמו שכתוב ועשית את הדבר על פי הדבר אשר יגידו לך ולפיכך כ מצא החכמים נותנין בכל מקום ראיה או זכר או אסמכתא לדבריהם מן התורה, ומר שאינם מחדשים דבר מלבם , וכל תורה שבעל פה רמוזה בתורה שהיא תמימה וחס ושלום שהיא חסירה כלום".
