Ассирийский национализм — движение ассирийского народа , выступающее за независимость или автономию в регионах, которые они населяют: на севере Ирака , северо-востоке Сирии , северо-западе Ирана и юго-востоке Турции .
Ассирийский народ заявляет о своем происхождении от тех, кто основал ассирийскую цивилизацию и империю Месопотамии , которая была сосредоточена в Ашуре , современный Ирак , который в период своего расцвета охватывал Левант и Египет, а также части Анатолии , Аравии и современных Ирана и Армении. Империя просуществовала, возможно, с 25-го века до нашей эры до своего распада около 7-го века до нашей эры. [2] [3]
Движение возникло в конце XIX века в условиях усиливающихся этнических и религиозных преследований ассирийцев в Османской империи и сегодня широко поддерживается ассирийцами в ассирийской диаспоре и на родине ассирийцев .
Организация непредставленных наций и народов (ООНН) признает ассирийцев коренным народом северного Ирака, юго-восточной Турции, северо-восточной Сирии и окраин северо-западного Ирана [4] , как и Политический словарь современного Ближнего Востока. [5]
Идеология ассирийского национализма основана на политическом и национальном объединении этнических ассирийских последователей ряда сирийских христианских церквей (в основном тех, которые возникли или базировались в Верхней Месопотамии и вокруг нее ) с классическим, аккадским сирийским языком в качестве культурного языка и восточно-арамейскими диалектами в качестве разговорных языков. Его основными сторонниками в конце 19-го века и начале 20-го века были Наум Фаик , Фрейдун Аттурайя , Ашур Юсиф , Малик Хошаба и Фарид Нажа .
Среди сирийского христианского населения Ближнего Востока в целом ассирийство ограничено определенными географическими, этническими, языковыми и конфессиональными границами.
Географически и лингвистически ассирийскую позицию занимают те, кто говорит на восточноарамейских диалектах и проживает или является потомками тех, кто некогда жил на севере Ирака, северо-востоке Сирии, юго-востоке Турции и северо-западе Ирана.
Теологически позиция немного сложнее. Последователи Ассирийской церкви Востока , Древней церкви Востока , Халдейской католической церкви , Ассирийской пятидесятнической церкви и Ассирийской евангелической церкви обычно придерживаются ассирийской позиции, хотя иногда термин «халдо-ассирийский» используется, чтобы избежать теологического конфликта между ассирийскими последователями изначальной Церкви Востока и теми, кто откололся между концом XVII и началом XIX веков и вступил в общение с Римско-католической церковью, которая назвала эту новую церковь Халдейской католической церковью в 1830 году. Халдейских католиков не следует путать с древними халдеями , давно вымершим народом, с которым у них нет никаких связей.
Население, говорящее на восточном арамейском языке и исповедующее Сирийскую православную церковь и Сирийскую католическую церковь, проживающее или являющееся потомками тех, кто жил в северном Ираке, северо-восточной Сирии, юго-восточной Турции, северо-западном Иране и на Южном Кавказе, склонно считать себя ассирийцами, в то время как бывшие западноарамейцы , а теперь почти исключительно арабоговорящие члены этих церквей из остальной части Сирии, Ливана и юго-центральной Турции часто исповедуют арамейское , финикийское (чаще распространенное среди христиан-маронитов ) или даже греческое наследие (см. Арамейство и финикийство ) .
Это отчасти объясняется тем, что большинство ученых считают термин «сирийский» производным от ассирийского языка , возникшего в IX веке до н. э . и на протяжении многих веков использовавшегося исключительно по отношению к ассирийцам и Ассирии, а отчасти тем, что большинство христианского населения этих регионов географически не являются выходцами из Ассирии или Месопотамии и, таким образом, не отождествляют себя с ассирийским наследием так, как это естественным образом делают доарабские , доисламские месопотамские ассирийцы из Ирака, Сирии, Турции, Ирана и Кавказа.
По словам Раифа Томы, ассирийство выходит за рамки простого сирийского патриотизма и в конечном итоге нацелено на объединение всех «месопотамцев», что по праву можно квалифицировать как «панмесопотамство». Этот вариант ассирийства независим от христианской, этнорелигиозной идентичности и квалифицируется как чисто этнический национализм , поскольку он идентифицирует ассирийский народ как наследников Ассирийской империи и как коренное население Месопотамии , в отличие от арабизма , который идентифицируется как хронологически более поздний, некоренной и иностранный вторгающийся элемент. Это выражено, например, в ассирийском календаре, введенном в 1950-х годах, который имеет своей эрой 4750 г. до н. э.; тогда считалось приблизительной датой строительства первого (доисторического, досемитского) храма Ашшуру .
Организации, пропагандирующие ассирийизм, — это Ассирийская демократическая организация , Демократическая партия Бет-Нахрейн , Ассирийский всеобщий альянс (с 1968 года) и Шурайя (с 1978 года). Ассирийский флаг был разработан Ассирийским всеобщим альянсом в 1968 году. [6]
Мордехай Нисан , израильский востоковед, также поддерживает точку зрения, что ассирийцы должны именоваться именно так в этническом и национальном смысле, что они являются потомками своих древних тезок и лишены возможности самовыражения по политическим, этническим и религиозным причинам. [7]
Доктор Ариан Ишая, историк и антрополог Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе , утверждает, что путаница в названиях, применяемых к ассирийцам, и отрицание ассирийской идентичности и преемственности, с одной стороны, вызваны империализмом XIX и начала XX века и снисходительностью со стороны Запада, а не историческими фактами, а с другой стороны, давней исламской , арабской , курдской , турецкой и иранской политикой, целью которой является разделение ассирийского народа по ложным линиям и отрицание его особой идентичности с целью не допустить у ассирийцев никаких шансов на единство, самовыражение и потенциальную государственность. [8]
Наум Элиас Якуб Палах (более известный как Наум Фаик ), сторонник ассирийского национализма XIX века из общины Сирийской православной церкви в Диярбакыре , призывал ассирийцев к объединению, несмотря на племенные и теологические различия. [9]
Ашур Юсиф , ассирийский протестант из того же региона юго-восточной Турции, что и Фаик, также поддерживал ассирийское единство в начале 20-го века, заявляя, что Церковь Востока, халдейские католики и сирийские православные ассирийцы были одним народом, разделенным исключительно по религиозным признакам. [10]
Фрейдун Аттурайя (Фрейдон Бет-Абрам Аторайя) также выступал за ассирийское единство и был убежденным сторонником ассирийской идентичности и национализма, а также формирования исконной ассирийской родины после ассирийского геноцида . [11]
Фарид Нажа , влиятельный ассирийский националист сирийского происхождения, резко критиковал лидеров различных церквей, к которым принадлежат ассирийцы, обвиняя Сирийскую православную церковь , Ассирийскую церковь Востока , Халдейскую католическую церковь и Сирийскую католическую церковь в создании разделений между ними, в то время как их общая этническая и национальная идентичность должна иметь первостепенное значение. [12] [13]
Идеология ассирийской независимости — это политическое движение , которое поддерживает воссоздание Ассирии как национального государства , соответствующего части изначальной ассирийской родины , на Ниневийской равнине северного Ирака и других областях ассирийской родины. Вопрос ассирийской независимости поднимался много раз на протяжении всей истории от периода до Первой мировой войны до современной иракской войны . Населенная ассирийцами территория Ирака расположена в основном, но не исключительно, в районе мухафазы Ниневия на севере Ирака, где находилась древняя ассирийская столица Ниневия . [14] Эта область известна как «ассирийский треугольник». [15] Ассирийцы, как правило, встречаются по всему северному Ираку, в том числе в и вокруг городов Мосул , Эрбиль , Киркук , Дохук , Амеди и Равандиз , и есть довольно много исключительно ассирийских городов, деревень, поселков и сельскохозяйственных общин на севере, вместе с другими, которые имеют значительное ассирийское население. Другие общины существуют за границами в юго-восточной Турции ( Мардин , Диярбакыр , Харран , Ботан , Кюльтепе , Хаккари ), северо-восточной Сирии ( Аль-Хасака , дельта Камлиши- Хабур ) и северо-западном Иране ( Урмия ).
В пост- баасистском Ираке Ассирийское демократическое движение (АДД) было одной из небольших политических партий, возникших в социальном хаосе оккупации. [16]
Непрерывность ассирийской идентичности одобряется и хорошо поддерживается многими неассирийскими современными ассириологами , иранистами , востоковедами , лингвистами , генетиками и историками, в то время как другие считают связь между древней Ассирией и современными ассирийцами более сложной. В Ахеменидской Ассирии было ассирийское сопротивление персидскому правлению . HWF Saggs в своей книге The Might That Was Assyria явно поддерживает культурную и историческую преемственность [17] , как и Ричард Нельсон Фрай , Симо Парпола , Роберт Д. Биггс и Патрисия Кроун среди других.
.svg/1280px-Shamash-sun-symbol_(3_rays).svg.png)
![Первоначально изображалась как богиня во времена шумеров, когда ее называли Ламмой, позднее, начиная с ассирийских времен, ее стали изображать как гибрид человека, птицы и быка или льва под именем Ламассу. Она часто появляется в месопотамском искусстве.[18]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d5/Lammasu.jpg/1280px-Lammasu.jpg)