Некоторые средневековые мусульмане проявляли большой интерес к изучению астрологии, отчасти потому, что они считали небесные тела важными, отчасти потому, что жители пустынных регионов часто путешествовали ночью и полагались на знание созвездий в качестве руководства в своих путешествиях. [1] [2]
После появления ислама мусульманам необходимо было определять время молитв, направление Каабы и правильную ориентацию мечети , все это помогало придать религиозный импульс изучению астрономии и способствовало утверждению веры в то, что небесные тела влияли как на земные дела, так и на состояние человека. [1] Наука, занимающаяся такими влияниями, называлась астрологией ( араб . علم النجوم Ильм ан-Нуджум ), дисциплиной, входящей в область астрономии (более широко известной как علم الفلك Ильм аль-Фалак , «наука о формировании [ небеса]'). [1] Принципы этих исследований уходят корнями в арабские, персидские , вавилонские , эллинистические и индийские традиции , и оба они были разработаны арабами после создания великолепной обсерватории и библиотеки астрономических и астрологических текстов в Багдаде в 8 веке.
На протяжении всего средневекового периода практическое применение астрологии было предметом глубоких философских дискуссий со стороны мусульманских богословов и ученых. Тем не менее астрологические прогнозы требовали изрядного количества точных научных знаний, и поиск таких знаний в ту эпоху помог обеспечить стимул для изучения и развития астрономии.
Средневековая исламская астрология и астрономия продолжали традиции эллинистической и римской эпох, основанные на « Альмагесте » Птолемея . Центры обучения медицине и астрономии/астрологии были созданы в Багдаде и Дамаске, а халиф Багдада Аль-Мансур основал в городе крупную обсерваторию и библиотеку, что сделало его мировым астрономическим центром. За это время знания по астрономии значительно расширились. Многие современные звездные имена произошли от их арабских имен .
Альбамасур или Абу Машар (805–885) был одним из самых влиятельных исламских астрологов. В его трактате «Введение в астрономию» ( Китаб аль-Мудхал аль-Кабир ) говорилось о том, что «только наблюдая за огромным разнообразием движений планет, мы можем постичь бесчисленные разновидности изменений в этом мире». [3] « Введение» была одной из первых книг, переведенных в Испанию и Европу в средние века, и оказала большое влияние на возрождение там астрологии и астрономии.
Персы также объединили дисциплины медицины и астрологии, связав целебные свойства трав с конкретными знаками зодиака и планетами. [4] Марс, например, считался жарким и сухим, и поэтому управлял растениями с горячим или острым вкусом, такими как чемерица , табак или горчица . Эти убеждения были приняты европейскими травниками, такими как Калпепер, вплоть до развития современной медицины.
Персы также разработали систему, по которой рассчитывалась разница между асцендентом и каждой планетой зодиака. Эта новая должность затем стала своего рода «частью». [4] Например, «часть удачи» можно найти, взяв разницу между Солнцем и асцендентом и прибавив ее к Луне. Если, например, рассчитанная таким образом «часть» находилась в 10-м доме в Весах, это предполагало, что деньги можно заработать в результате какого-то партнерства.
Календарь, введенный Омаром Хайямом , основанный на классическом зодиаке, остается в силе в Афганистане и Иране как официальный календарь солнечной хиджры .
Другим известным персидским астрологом и астрономом был Кутб ад-Дин аль-Ширази, родившийся в Иране, Ширазе (1236–1311). Он написал критику « Альмагеста » Птолемея и выпустил две выдающиеся работы по астрономии: «Предел достижений в области познания небес» в 1281 году и «Царский подарок» в 1284 году, оба из которых комментировали и улучшали работу Птолемея, особенно в поле движения планет.
Улуг-Бейг был султаном Тимуридов пятнадцатого века , а также математиком и астрономом. Он построил обсерваторию в 1428 году и составил первую со времен Птолемея оригинальную звездную карту, которая исправила положение многих звезд и включила много новых. [ нужна цитата ]
Некоторые принципы астрологии были опровергнуты несколькими средневековыми исламскими астрономами, такими как Аль-Фараби (Альфарабий), Ибн аль-Хайсам (Альхазен), Авиценна , Абу Райхан аль-Бируни и Аверроэс . Причины опровержения астрологии часто объяснялись как научными (методы, используемые астрологами, были скорее предположительными , чем эмпирическими ), так и религиозными (конфликты с ортодоксальными исламскими учеными ) причинами. [5] Однако эти опровержения в основном касались юридических разделов астрологии, а не ее естественных принципов. Например, опровержение Авиценной астрологии (в трактате под названием « Ресала фи ебтал ахкам ан-ноджум» , «Трактат против правления звезд») выявило поддержку ее всеобъемлющих принципов. Он заявил, что это правда, что каждая планета оказывает определенное влияние на Землю, но его аргументом было то, что астрологам трудно определить точный эффект этого влияния. По сути, Авиценна не опроверг астрологию, но отрицал ограниченную способность человека знать точное влияние звезд на подлунную материю. При этом он не опроверг основную догму астрологии, а лишь опроверг нашу способность полностью понять ее. [6]
Другой дамасский протосалафист Ибн Кайим аль-Джавзия (1292–1350) в своей «Мифтах Дар аль-Саада» использовал эмпирические аргументы против астрологии, чтобы опровергнуть ее практику, поскольку он считал, что она тесно связана с гаданием . [7] Он признал, что звезды намного больше планет , и таким образом утверждал: [8]
И если вы, астрологи, ответите, что именно из-за этого расстояния и малости их влияния ничтожны, то почему вы утверждаете большое влияние для самого маленького небесного тела, Меркурия? Почему вы оказали влияние на ар-Ра и ад-Дханаб, которые являются двумя воображаемыми точками [восходящим и нисходящим узлами]?
Аль-Джавзия также утверждал, что, поскольку Млечный Путь представляет собой «множество крошечных звезд, собранных вместе в сфере неподвижных звезд», «определенно невозможно знать об их влиянии». [8]