stringtranslate.com

Джива (джайнизм)

Джива ( санскрит : जीव ) или Атман ( / ˈ ɑː t m ən / ; санскрит : आत्मन् ) — философский термин, используемый в джайнизме для обозначения души . [1] Согласно джайнской космологии , джива или душа является принципом разума и одной из таттв или одной из фундаментальных субстанций, составляющих часть вселенной. Метафизика джайнов, утверждает Джагмандерлал Джайни, делит вселенную на две независимые, вечные, сосуществующие и несозданные категории, называемые джива ( душа) и аджива ( санскрит : अजीव не-душа). [2] Эта основная предпосылка джайнизма делает его дуалистической философией. [3] Джива , согласно джайнизму, является неотъемлемой частью того , как работает процесс кармы , перерождения и процесс освобождения от перерождения. [4]

Душевная субстанция

Джайны считают душу одной из шести фундаментальных и вечных субстанций ( дравьяс ), образующих вселенную. Два состояния душевной субстанции упоминаются в джайнских текстах. Это — Свабхва (чистое или естественное) и Вибхава (нечистое или неестественное состояние). Души в переселении находятся в нечистом состоянии, а освобожденные называются в естественном или чистом состоянии. [5]

Джайнская философия – древнейшая индийская философия, полностью отделяющая материю от души. [1] Согласно «Теософисту» , «некоторые религиозные деятели считают, что Атман (Дух) и Параматман (Бог) тождественны, в то время как другие утверждают, что они различны; но джайн скажет, что Атман и Параматман идентичны и различны». [6]

В джайнизме считается, что пять обетов джайнской практики помогают освободить дживу от кармической материи, уменьшить негативные кармические последствия и накопить положительные кармические блага. [4]

Души и возрождение

Изображение концепции души (в переселении) в джайнизме. Золотой цвет представляет нокарму – квазикармическую материю, голубой цвет изображает дравья карму – тонкую кармическую материю, оранжевый – бхав карму – психофизическую кармическую материю, а белый – судхатму , чистое сознание.
Классификация сансари-джив (переселенцев душ) согласно джайнизму.

Согласно джайнской философии, перерождение происходит через душу. В зависимости от кармических частиц, прикрепленных к душе, джайнская теология утверждает, что существо перерождается в одном из четырех гати (состояний существования), а именно: небесного существа ( дева ), человека ( манушья ), адского существа ( нараки ), животных и растений. ( триянча ). [7] Помимо этого, существует также субмикроскопическая форма жизни, Нигода , обладающая только одним чувством, то есть осязанием. [8]

В джайнских верованиях души начинают свое путешествие в изначальном состоянии и существуют в континууме состояния сознания, которое постоянно развивается через сансару . [9] Некоторые развиваются до более высокого состояния, некоторые регрессируют, утверждает джайнская теория, движение, движимое кармой. [10] Кроме того, джайнские традиции верят, что существует Абхавья (неспособный) или класс душ, которые никогда не смогут достичь мокши (освобождения). [11] [12] Состояние души Абхавьи достигается после преднамеренного и шокирующе злого поступка. [13] Джайнизм рассматривает души как плюралистические, каждая из которых находится в цикле карма-самсары, и не придерживается недвойственности стиля Адвайты в индуизме или недуализма стиля Адвая в буддизме. [12]

Теософия джайнов, как и древняя адживика , но в отличие от индуистской и буддийской теософии, утверждает, что каждая душа проходит через 8 400 000 ситуаций рождения, проходя через сансару . [14] [15] По словам Падманабха Джайни, душа проходит через пять типов тел: земные тела, водные тела, огненные тела, воздушные тела и растительные жизни. [16] При всей человеческой и нечеловеческой деятельности, такой как выпадение осадков, сельское хозяйство, еда и даже дыхание, крошечные живые существа рождаются или умирают, их души, как полагают, постоянно меняют тела. Беспокойство, причинение вреда или убийство любой формы жизни, включая любого человека, в джайнизме считается грехом, имеющим негативные кармические последствия. [17] [18]

Освобожденная душа в джайнизме — это тот, кто вышел за пределы сансары , находится на вершине, всеведущ, остается там вечно и известен как сиддха . [19] Человек мужского пола считается наиболее близким к вершине и обладает потенциалом достижения освобождения, особенно посредством аскетизма. Женщины должны обрести кармические заслуги, чтобы переродиться мужчиной, и только тогда они смогут достичь духовного освобождения в джайнизме, особенно в секте дигамбара в джайнизме; [20] [21] Однако эта точка зрения исторически обсуждалась в джайнизме, и разные джайнские секты выражали разные взгляды, особенно секта Шветамбара, которая считает, что женщины тоже могут достичь освобождения от сансары . [21] [22]

В отличие от буддийских текстов, которые прямо или недвусмысленно не осуждают причинение вреда или уничтожение растений и второстепенных форм жизни, джайнские тексты это делают. Джайнизм считает плохой кармой причинение вреда растениям и второстепенным формам жизни, оказывающее негативное влияние на сансару души . [23] Однако некоторые тексты буддизма и индуизма предостерегают человека от нанесения вреда всем формам жизни, включая растения и семена. [23] [24] [25]

Настоящее Я

Согласно джайнскому тексту Самаясара :

Знайте, что Джива (душа), которая покоится на чистой вере, знании и поведении, одна является Истинным Я. Того, кто обусловлен кармической материей, следует называть нечистым «я». – Куплет 1-2-2

Согласно Виджаю Джайну, души, покоящиеся на чистом «Я», называются Истинным Я, и только Ариханты и Сиддхи являются Истинным Я. [26]

Этапы духовного развития

Джайнские тексты объясняют, что существует четырнадцать стадий духовного развития, называемых Гунастхана . Это: [27]

  1. Митьядристи : Стадия неправильного верующего
  2. Сасадана : падение правильной веры
  3. Мисрадришти : смешанные правильные и неправильные убеждения.
  4. Авирата самьягдришти : правильная вера без обета.
  5. Дешавирата : стадия частичного самоконтроля.
  6. Праматтасамьята : слегка несовершенные обеты.
  7. Апраматта самьята : совершенные обеты.
  8. Апурвакарана : Новая мыслительная деятельность.
  9. Аниваттибадара-сампарая : продвинутая мыслительная деятельность (страсти все еще происходят)
  10. Сукшма сампарая : малейшее заблуждение.
  11. Упашанта-касая : утихшее заблуждение.
  12. Ксина касайа : разрушенное заблуждение.
  13. Сайоги кевали : Всеведение с вибрацией.
  14. Айоги кевали : Стадия всеведения без какой-либо деятельности.

Классификация

Согласно джайнизму, разумные существа ранжируются на основе их чувств. Четыре основных элемента, а именно. земля, вода, воздух и огонь занимают среди них одно из низших мест. [28]

Смотрите также

Рекомендации

Цитирование

  1. ^ аб "дравья - джайнизм". Британская энциклопедия .
  2. ^ Джагмандерлал Джайни (2013). Очертания джайнизма. Издательство Кембриджского университета. стр. XXII – XXIII. ISBN 978-1-107-61567-0.
  3. ^ Джайни 2013, с. 1.
  4. ^ аб Джеффри Д. Лонг (2009). Джайнизм: Введение. ИБ Таурис. стр. 93–100. ISBN 978-1-84511-625-5.
  5. ^ Кундакунда, Ачарья; Чакраварти, Аппасвами; Упадхье, Адинатха Неминатха (2001). Панчастикая-сара Ачарьи Кундакунды. Бхаратия Джнанпитх. п. 16. ISBN 978-81-263-1813-1.
  6. ^ Теософ. Теософское издательство. 1609. с. 553. Например, некоторые религиозники считают, что Атман (Дух) и Параматман (Бог) едины, в то время как другие утверждают, что они различны; но джайн скажет, что Атман и Параматман одновременно и едины, и различны.
  7. ^ Джайни 1998, с. 108.
  8. ^ Джайни 1998, с. 109.
  9. ^ Падманаб Джайни 1980, стр. 227.
  10. ^ Падманабх Джайни 1980, стр. 227–228.
  11. ^ Падманаб Джайни 1980, стр. 226.
  12. ^ аб Пол Дандас (2003). Джайны. Рутледж. стр. 104–105. ISBN 978-0415266055.
  13. ^ Падманаб Джайни 1980, стр. 225.
  14. ^ Падманаб Джайни 1980, стр. 228.
  15. ^ Падманаб С. Джайни (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям. Мотилал Банарсидасс. стр. 130–131. ISBN 978-81-208-1691-6.
  16. ^ Падманабх Джайни 1980, стр. 223–224.
  17. ^ Падманабх Джайни 1980, стр. 224–225.
  18. ^ Тара Сетия (2004). Ахимса, Анеканта и джайнизм. Мотилал Банарсидасс. стр. 30–31. ISBN 978-81-208-2036-4.
  19. ^ Падманабх Джайни 1980, стр. 222–223.
  20. ^ Джеффри Д. Лонг (2013). Джайнизм: Введение. ИБТаурис. стр. 36–37. ISBN 978-0-85773-656-7.
  21. ^ аб Грэм Харви (2016). Религии в фокусе: новые подходы к традициям и современным практикам. Рутледж. стр. 182–183. ISBN 978-1-134-93690-8.
  22. ^ Пол Дандас (2003). Джайны. Рутледж. стр. 55–59. ISBN 978-0415266055.
  23. ^ ab Ламберт Шмитхаузен (1991), Буддизм и природа, Studia Philologica Buddhica, Международный институт буддийских исследований, Токио, Япония, страницы 6–7
  24. ^ Род Прис (1999), Животные и природа: культурные мифы, культурные реалии, ISBN 978-0-7748-0725-8 , University of British Columbia Press, страницы 212–217 
  25. ^ Кристофер Чаппл (1990), Экологическое ненасилие и индуистская традиция, в «Перспективах ненасилия» , Springer, ISBN 978-1-4612-4458-5 , страницы 168–177; Л. Альсдорф (1962), Beiträge zur Geschichte von Vegetarismus und Rinderverehrung in Indien, Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Ф. Штайнер Висбаден, страницы 592–593 
  26. ^ Джайн 2012, с. 3.
  27. ↑ Джайн, Виджай К. (26 марта 2014 г.). «Истопадеша» Ачарьи Пуджьяпады – Золотая беседа. Принтеры Викальп. п. 14. ISBN 9788190363969.
  28. ^ Донигер 1993, с. 238.

Источники

Внешние ссылки