Autos sacramentales ( исп. auto — «действие» или «таинство»; sacramental — «священный, относящийся к таинству») — форма драматической литературы, которая уникальна для Испании и испаноязычной Америки, хотя в некоторых отношениях схожа по характеру со старыми моралите Англии.
.jpg/1280px-El_villano_en_su_rinc%C3%B3n_(auto_sacramental).jpg)
Автосакраментальное можно определить как драматическое представление тайны Евхаристии . По крайней мере , это определение применимо к ауто времен Кальдерона . Однако оно не так хорошо подходит к ауто предыдущего столетия, многие из которых были сакраментальными по своему характеру только потому, что они были представлены во время праздника Тела Христова . Они обычно аллегоричны, персонажи представляют, например, Веру, Надежду, Воздух, Грех, Смерть и т. д. Были и такие, в которых не появлялся ни один человеческий персонаж, а были олицетворения Добродетелей, Пороков, Элементов и т. д. [1]
Аутосакраментал всегда проводился на улицах в связи с празднованием праздника Тела Христова. Ему предшествовала торжественная процессия по главным улицам города, дома по пути украшались в честь этого события. В процессии появлялись священники , несущие Гостию под великолепным балдахином, за ними следовала набожная толпа, в которой в Мадриде часто появлялся король и его двор без различия ранга, а последними в красивых машинах ехали актеры из общественных театров, которые должны были принять участие в представлении. Процессия обычно останавливалась перед домом какого-нибудь сановника, пока священники совершали определенные религиозные церемонии, а толпа тем временем преклоняла колени, как в церкви. По завершении их давалось аутодафе. Эти представления, а также и процессия, давались с большой пышностью и большими расходами, ограничиваясь только ресурсами конкретного города, в котором они происходили. [1]
Религиозные выставки были популярны среди публики в Испании еще в XIII веке. Они, как правило, состояли из простых диалогов, представленных на Рождество, Карнавал, Страстную пятницу или Пасху во время религиозных праздников. [1] Со временем празднование праздника Тела Христова стало более масштабным, и вместе с этим появилась потребность в драме, окружающей праздник, и почитании Евхаристии. [ 2] Первые ауто были получены из уже существовавшего религиозного материала, но к началу XVI века был представлен первый настоящий аутосакраментал , то есть темой пьесы была тайна Евхаристии. [2] Это был El Auto de San Martin , написанный Жилем Висенте. [1]
В течение XVI и XVII веков эти ауто продолжали появляться, постепенно совершенствуясь и дорабатываясь, пока не были доведены до наивысшего состояния Кальдероном. Он оставил около семидесяти ауто , наиболее известные из которых — «Божественный Орфей» , произведение значительной поэтической ценности, «Преданность мессе » и «Пленение ковчега» . [1] Его ауто были самыми популярными и единственными ауто, исполнявшимися в Мадриде с 1647 по 1681 год. [3] Эти ауто сакраментальные произвели огромное впечатление на людей. С незапамятных времен аллегории любого рода сильно привлекали их, и эти ауто прочно закрепились в народной милости, появляясь, как это было во время религиозных праздников, с их музыкой и их великолепием, в сочетании с тем фактом, что они давались за государственный счет и с одобрения католической церкви . [1]
Ссылаясь на неуважение к Евхаристии, Карл III запретил королевским указом в 1765 году проведение аутодафе и проведение аутодафе. [3]
Некоторые современные авторы, особенно представители поколения 27 и позже, пытались оживить и возродить этот жанр, иногда оскверняя его: Рафаэль Альберти с El hombre deshabitado и Мигель Эрнандес с Quién te ha visto y quién te ve y sombra. de lo que Eras , написал autos sacramentales, а после них — Гонсало Торренте Баллестер. .
Жил Висенте (ок. 1465 – 1536/1537): писал на португальском и испанском языках; считается отцом испанской драмы вместе с Хуаном де ла Энсиной; написал очень ранние аутодраматургии . [4]
Хуан де ла Энсина (1468 – 1529): считается одним из отцов испанской драмы (наряду с Жилем Висенте); в 1496 году опубликовал книгу под названием «Песнь восьми эглог», предшественника аутосакраменталии .
Хуан де Тимонеда (около 1520–1583): написал шесть авто , в том числе La Oveja Perdida ; автор единственных автомобилей, написанных на каталанском языке.
Лопе де Вега (1562–1635): написал около 400 автопоэм; 42 сохранившихся текста включают «Урожай» и «Волк, ставший пастухом» . [5] [6]
Хосе де Вальдивьельсо (1565–1638): автор книги Doce autos sacramentales y dos Comedias Divinas , опубликованной в 1622 году; предшественник Кальдерона де ла Барки в использовании аллегорий.
Педро Кальдерон де ла Барка (1600–1681): считается самым плодовитым из авторов автомобилей ; два известных автомобиля — «La cena del rey Baltaza», или «Пир Валтасара» , и «El gran teatro del Mundo» , или «Великий театр мира» . [3]
Одно из произведений Кальдерона , которое является популярным переводом на английский язык, — « Пир Валтасара» . Оно напрямую связано с Евхаристией, святотатственным поведением и наказанием, которое было наложено на Валтасара за его греховное поведение. [7]
Валтасар – основан на библейском персонаже, но аллегоричен для человечества.
Даниил – библейский исторический персонаж, аллегорическое олицетворение Мудрости и Божьего Суда.
Идолопоклонство – вторая жена Валтасара
Тщеславие – первая жена Валтасара
Смерть – аллегорическое олицетворение смерти; осуществляет суд; ключевой игрок/самый важный
Мысль – иногда внутренние мысли Валтасара, иногда общая человеческая мысль.
Мысль и Даниил встречаются в садах дворца Валтасара. Мысль сообщает Даниилу, что Валтасар женился на Идолопоклонстве, хотя он уже женат на Тщеславии. Даниил кричит о горе Божьему народу.
Входит Валтасар с Тщеславием и его новой невестой, Идолопоклонством. Он хочет, чтобы они обнялись. Они делают это и спрашивают его, что у него на уме. Он рассказывает историю о Великом Потопе, а также о Вавилонской башне. После того, как он рассказывает свои истории, его две жены провозглашают его своим царем и богом. Валтасар спрашивает, что может разорвать их связь, и Даниил сообщает ему, что «Рука Божья» может разорвать Валтасара, Тщеславие и Идолопоклонство. Валтасар расстраивается из-за Даниила и угрожает его жизни. Даниил говорит, что Бог спасет его. Тщеславие и Идолопоклонство говорят Валтасару, что Даниил раздражает их, и они хотят уйти. Когда они уходят, Валтасар говорит Даниилу, что он обязан своей жизнью двум царицам, а не Богу. Мысль говорит Даниилу, что он усвоил ценный урок — призвав руку Божью, его жизнь может быть сохранена в будущих ситуациях.
Смерть и Даниил входят и обсуждают Валтасара и его грехи тщеславия и идолопоклонства. Смерть предлагает убить Валтасара для Даниила, как агента разгневанного Бога. Даниил дает Смерти разрешение посетить Валтасара и напугать его, но не убить. Даниил хочет спасти его душу. Смерть расстроена тем, что ей разрешили только показаться Валтасару и предупредить его, но не забрать его душу. Он зовет Мысль. Мысль присоединяется к Смерти и боится его. Смерть спрашивает Мысль, где Валтасар. Мысль говорит Смерти, что Валтасар с двумя своими женами в саду. Смерть просит Мысль отвести его туда. Мысль делает это, потому что у него нет смелости сказать нет.
Входят Валтасар, Идолопоклонство и Тщеславие. Они спрашивают Валтасара, почему он выглядит таким грустным и так внезапно замолкает. Валтасар говорит, что не знает источника сильной боли, которую он чувствует. Это приближается Смерть, которую никто из троицы не видит. Смерть показывает себя Валтасару, который потрясен и напуган. Он спрашивает Смерть, кто он; Смерть говорит Валтасару, что он кредитор, который пришел, чтобы взыскать долг, который Валтасар должен. Мысль пересматривает его решение привести Смерть к Валтасару. Валтасар спрашивает, что он должен. Смерть показывает ему книгу, в которой указан долг, но Валтасар заявляет, что книга та, которую он потерял. Смерть говорит, что долг был записан самим Валтасаром. Он зачитывает то, что Валтасар написал о том, что он обязан своей жизнью Смерти. Смерть говорит Валтасару, что сегодня не тот день, когда он пришел взыскать долг, но что этот день наступает. Смерть уходит.
Валтасар, Идолопоклонство, Тщеславие и Мысль все еще вместе. Две королевы хотят знать, что беспокоит Валтасара. Он говорит, что не уверен – его посетил какой-то призрак. Чтобы угодить Валтасару, королевы по очереди делают друг другу комплименты. Они все садятся, и Идолопоклонство обмахивает Валтасара пером со своей шляпы, в то время как Тщеславие поет ему о его величии, чтобы продолжать успокаивать его.
Смерть разгневана, потому что царицы усыпили Валтасара. Смерть говорит, что будет преследовать Валтасара во сне. Царицы покидают сад, и Мысль тоже засыпает. Смерть видит Валтасара спящим и решает убить его. Он вытаскивает свой меч, но входит Даниил и говорит: «Нет», удерживая руки Смерти. Смерть спрашивает, почему он не может убить царя. Даниил говорит, что Валтасар не прожил всю свою жизнь, и ему еще не пора умирать. Смерть утверждает, что жизнь Валтасара — насмешка и над Богом, и над Смертью.
Пока Валтасар спит, во сне царицы входят со статуей — это Валтасар как бог. Царицы восхваляют Валтасара и возвышают его. Статуя предупреждает Валтасара во сне, что ему нужно оставить Идолопоклонство и Тщеславие позади, иначе он будет страдать из-за них. Статуя говорит царицам сна, что великий Бог постановляет, что они должны уйти. Валтасар просыпается и обеспокоен тем, что он видел и чувствовал во сне. Он начинает сомневаться в том, что стоит так много держать в Идолопоклонстве и Тщеславии. Однако Идолопоклонство снова соблазняет его, и он возвращается к своему прежнему я. Мысль предлагает Валтасару устроить пир, чтобы стряхнуть всю меланхолию. Валтасар требует, чтобы золотые бокалы для вина и вино, зарезервированные для представления Евхаристии, были использованы, потому что он заслуживает лучшего. Идолопоклонство и Тщеславие накрывают стол для пира, пока Мысль поет.
Смерть приходит на пир в маскировке и умоляет Бога отпустить его руку, чтобы убить Валтасара из-за его святотатственного поведения против Евхаристии вдобавок к его грехам Идолопоклонства и Тщеславия. Валтасар требует вина, и Смерть, ошибочно принятая за слугу, приносит ему золотую чашу отравленного вина, заявляя, что в чаше и Жизнь, и Смерть. Валтасар произносит тост за себя, выпивает вино, а затем раздается несколько все более громких раскатов грома. В облаках появляется рука и пишет бессмысленные слова, которые ни Идолопоклонство, ни Тщеславие, ни Валтасар, ни Мысль не могут расшифровать. Идолопоклонство говорит, что Даниил может их прочитать, и призывает его сделать это.
Даниил приходит и интерпретирует слова, которые переводятся так: Во-первых, Бог исчислил дни Валтасара на земле. Во-вторых, Валтасар был взвешен на весах и найден легким. В-третьих, царство Валтасара станет пустыней, разоренной его врагами, когда Валтасар умрет. Все это потому, что Валтасар осквернил священные золотые причастные чаши, предназначенные только для Евхаристии. Смерть говорит Валтасару, что в чашах была «смерть» или яд. Валтасар взывает к Идолопоклонству, чтобы спасти его, но она не может. Он взывает к Тщеславию, чтобы оно помогло ему, но она не может. Валтасар просит Мысль помочь ему, но Мысль напоминает ему, что он не прислушался к полученным предупреждениям. Валтасар наконец призывает Даниила. Даниил говорит, что он Божий агент, и Валтасар должен понести свое наказание. Валтасар задается вопросом, кто мог бы спасти его — Смерть говорит, что никто. Смерть говорит: «Умри, грешник», выхватывает меч и пронзает Валтасара в сердце. Пока Смерть и Валтасар борются, Валтасар выкрикивает предупреждение всем людям. Идолопоклонство отказывается от поклонения всем другим богам ради Самого Бога, просит прощения за ошибки Кальдерона и говорит, что его намерением как драматурга было указать обратно на Бога.
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Фуэнтес, Вентура (1907). «Autos Sacramentales». Католическая энциклопедия . Том 2.