Африканерский национализм ( африкаанс : Afrikanernasionalisme ) — националистическая политическая идеология, созданная африканерами , проживающими на юге Африки в викторианскую эпоху . Идеология была разработана в ответ на важные события в истории африканеров, такие как Великий поход , Первая и Вторая англо-бурские войны и возникшие в результате антибританские настроения , которые развились среди африканеров, и противодействие вступлению Южной Африки в Первую мировую войну . [1]
По мнению историка Т. Данбара Муди, африканерский национализм можно охарактеризовать как гражданскую религию , основанную на истории африканерского народа , защите языка африкаанс , республиканизме и африканерском кальвинизме . Основными сторонниками идеологии были тайное общество Брудербонд и Национальная партия , правившая страной с 1948 по 1994 год . Институт христианского национального образования и Ассоциация защиты белых рабочих. [2]
Одним из первых поборников африканерского национализма был рукоположенный священник Стефанус Якобус дю Туа (1847–1911) Голландской реформатской церкви , который стал одним из основателей (1881 г.) « Африканер Бонд» , а также издателем Die Afrikaanse. Газета «Патриот» [1] (основана в 1876 г.). В своих трудах Дю Туа выдвинул идею о том, что африканеры представляют собой отдельную национальность с родиной ( Южная Африка ) и собственным языком ( африкаанс ) и что предназначением народа [ 3] является управление Южной Африкой. [4]
Религия, особенно африканерский кальвинизм , сыграла важную роль в развитии африканерского национализма и, следовательно, в идеологии апартеида. Голландские реформатские церкви Южной Африки на протяжении всего XVIII века вели постоянную борьбу против модернизма и современности . Они соответствовали консервативным взглядам Авраама Кайпера (1837–1920), который подчеркивал власть Бога над отдельными сферами творения. Такие сферы (например, исторические нации) необходимо было сохранить и защитить от либерализма и революционных идеологий. [5] Кайпер также отвергал Просвещение с его упором на человеческую рациональность и индивидуальность и считал, что оно привело к идеалам равенства, братства и свободы Французской революции . По его мнению, все эти идеи бросали вызов авторитету Бога. [6] Африканерские богословы работали на этом фундаменте и определили ряд политических, экономических и культурных сфер, которые имели свои отдельные, независимые судьбы. [5] История африканеров также была переосмыслена через христианско-националистическую идеологию. Пауль Крюгер , президент Трансвааля с 1883 по 1902 год и один из основателей Gereformeerde Kerke van Zuid-Afrika или «Церкви Доппера», говорил о «священной истории», в которой народ был избранным народом, где произошел Великий поход 1830-е годы рассматривались как исход из-под британского правления в Кейптауне в Землю Обетованную бурских республик . [7]
В 1930-х и 1940-х годах многие интеллектуалы участвовали в теоретической формулировке африканерского национализма. Николаас Йоханнес Дидерихс , который позже (1975-1978) стал президентом Южной Африки , сформулировал африканерскую националистическую идеологию в своей книге 1936 года «Национализм как мировоззрение и его связь с интернационализмом» через теологию Кайпера. По мнению Дидерихса, Бог создал нации, и эти нации имели установленное Богом право существовать как отдельные образования. Таким образом, африканеры могли бы отказаться от «созданной британцами» Южной Африки, в которой они могли бы сосуществовать с другими этническими группами в качестве меньшинства. [2] Джеффри Кронже развил эти идеи дальше и утверждал, что, пока африканеры существуют как меньшинство в расово и культурно отличной среде, они не могут позволить черному большинству развиваться экономически или политически, поскольку это приведет к доминированию чернокожих. Он признал это несправедливым и нехристианским и в качестве решения предложил полную сегрегацию, то есть апартеид , между черными и белыми. [2]
Африканерская националистическая интеллигенция вместе с Национальной партией и Бродербондом в конечном итоге сформулировала радикальную националистическую политику, которая отвергала британскую гегемонию в экономике и политике, а также этнические менгельмоэс («беспорядок»), вызванные перевозкой чернокожих рабочих-мигрантов по стране. . В качестве решения они предложили радикальное изменение порядка демографической карты Южной Африки с доминирующей африканской республикой, не подверженной влиянию британского империализма. Однако из-за противодействия городского среднего класса они не предлагали вернуться к консервативному, досовременному бурскому скотоводству . [2]
Первоначально в XIX веке позиция Голландской реформатской церкви по националистическому вопросу была скорее прагматической, чем идеологической, и, например, в Южной Африке расовая сегрегация была принята [ кем? ] как гармоничный способ управления гетерогенным сообществом. Экономическая депрессия в Южной Африке между 1905 и 1909 годами изменила это отношение, когда появилась новая группа «белых бедняков», в основном африканеры. [5] К 1939 году расовая сегрегация стала церковной догмой:
Таким образом , африканерское государство как христианская цивилизация имело предполагаемое божественное право оставаться отдельным и управлять окружающими «языческими» народами. [7] [8]
Африканерский национализм и нацизм имели общие корни в религиозно-национализме и пангерманизме , и поэтому расистские элементы обоих движений могли ассимилироваться. [9] Например, критика африканерами капиталистической системы в межвоенный период была весьма антисемитской . [10] [11] [ нужна цитата для проверки ] Многие [ определите количественно ] африканерские националисты также считали сильное правительство по нацистско-немецкому образцу [ нужна цитата ] как необходимое для защиты нации ( volk ) . Незадолго до и во время Второй мировой войны (1939–1945) эти настроения привели к появлению ряда пронацистских [ нужна цитата ] африканерских националистических организаций, таких как Ossewabrandwag (основана в феврале 1939 года) и ее военизированное крыло Stormjaers . [12]
Вступление Южно-Африканского Союза в Первую мировую войну на стороне союзников , автоматически предпринятое как продолжение вступления Великобритании в войну , вызвало негодование африканеров-националистов из-за недавних воспоминаний о южноафриканской войне . После подавления восстания Марица против правительства Дж. Б. М. Герцог основал Национальную партию как африканерскую националистическую партию. [14] Герцог возглавлял Национальную партию на выборах 1915 и 1920 годов под лозунгом «Южная Африка прежде всего», чтобы создать Южную Африку, независимую от британского влияния. [15] На выборах 1924 года он победил Южноафриканскую партию во главе с Яном Смэтсом после того, как Смэтс применил силу, чтобы положить конец восстанию белых шахтеров Рэнда в 1922 году, и оставался у власти в течение 15 лет в коалиционном правительстве с Лейбористской партией . Во время своего правления он неуклонно пропагандировал африканерский национализм, одновременно углубляя расовую сегрегацию в стране. [16]
В 1930-х годах группа членов Бродербонда сформировала африканерскую националистическую идеологию, пытаясь создать общую « христианско-республиканскую » идентичность для белых, говорящих на африкаанс южноафриканцев, а также внедряя идею Volkskapitalisme (народного капитализма), который пытался взять под контроль якобы «британский» или «еврейский» капитализм и адаптировать его к африканерской культуре. [17] Народный капитализм стремился улучшить экономические условия африканеров, которые в целом в то время были менее обеспеченными, чем англоговорящие белые в Южной Африке. На практике программа заключалась в использовании африканерских инвестиций как в новые, так и в существующие африканерские предприятия. Хотя народному капитализму удалось превратить некоторые африканерские предприятия, такие как Санлам и Сантам (для предоставления африканерам финансовой помощи), в корпоративных гигантов, которые по-прежнему играют центральную роль в экономике Южной Африки , в конечном итоге экономические выгоды для большинства бедных африканеров были незначительными. [17]
Несмотря на усилия активистов Бродербонда по «африканизации» Южной Африки, принятие этой новой христианской республиканской идентичности было медленным и без особого энтузиазма. Согласно исследованиям выборов, большинство целевой группы (белые, говорящие на африкаанс южноафриканцы) не голосовали за Национальную партию до начала 1960-х годов. [17]
В 1930-х и 1940-х годах африканерские националисты использовали популярные средства массовой информации для распространения национализма с помощью карт и повествований о героическом прошлом африканеров, моральных целях и месте среди других наций. Эти идеи распространялись через новые появившиеся африканерские печатные средства массовой информации, такие как христианско-националистический журнал Koers (Направление) и более популярные журналы, такие как Inspan и Huisgenoot , а также книги, издаваемые издательством Burger Boekhandel и газетами Die Burger , Transvaler и Фольксблад . [2] Использование африкаанс вместо голландского активно пропагандировалось на протяжении 1920-х годов, особенно в школах для белых. [18] Библия была переведена на африкаанс Ж. Д. дю Туа , Э. Э. ван Ройеном, Дж. Д. Кестеллом, Х. К. М. Фури и Б. Б. Китом в 1933 году. [19] [20]
Противодействие Южной Африки участию страны в обеих войнах против имперской и нацистской Германии привело непосредственно к приходу Национальной партии к власти на выборах 1948 года, введению апартеида и, наконец, кульминацией которого стала мобилизация африканеров в 1961 году; когда Южная Африка проголосовала за выход из Британского Содружества и превращение в республику . [15] Правительство Национальной партии реализовало, наряду с апартеидом, программу законодательно закрепленного пуританства . Порнография , азартные игры и все другие подобные пороки были запрещены, поскольку все они считались противоречащими «африканерскому образу жизни». [12] В соответствии с африканерским кальвинизмом, прелюбодеяние и попытка прелюбодеяния также были криминализированы в соответствии с Законом о поправках к безнравственности, Закон № 23 от 1957 года. [21]
В 1960-е годы среди африканерского электората возник раскол по вопросу о том, как сохранить особую идентичность в многоэтническом обществе: одна фракция настаивала на сохранении национальной идентичности посредством строгой изоляции, в то время как другие считали, что такие барьеры необходимо ослабить. Свидетельство этого проявилось на выборах 1970 года, когда радикальная группа, отколовшаяся от Национальной партии, Herstigte Nasionale Party , получила 3,59% голосов по сравнению с 54,86% голосов Национальной партии. В 1980-е годы этот разрыв еще больше расширился, отчасти из-за международного давления на апартеид. [15]
Одной из известных африканерских националистических организаций была Afrikaner Weerstandsbeweging (AWB), политическая и бывшая военизированная группа . В 1988 году группу поддерживали примерно 5–7 процентов белых южноафриканцев. [22] В конце 1980-х и начале 1990-х годов организацию охватили личные и воинственные скандалы, что привело к уменьшению поддержки. Однако эта организация так и не получила существенной поддержки африканеров, и эта существенная поддержка сохранялась за Национальной партией до ее роспуска.
В 1990-х годах Национальная партия признала провал своего этнического проекта и под руководством Ф. В. Де Клерка разрушила политическую систему, созданную в 1948 году. После апартеида африканерский национализм потерял большую часть своей поддержки. [17]
Хотя африканерский национализм по большей части исчез из публичной огласки, он сохраняется благодаря таким политическим инициативам, как Киберреспублика бурской нации , которая утверждает , что является «единственным белым коренным племенем в Южной Африке» и пытается апеллировать к Рабочая группа ООН по коренным народам по защите культурных , языковых и религиозных прав людей во всем мире. [24] В 1996 и 2005 годах африканерские националисты подали в ООН петиции с требованием статуса коренных народов. Претензии были отклонены на том основании, что африканеры не подвергались маргинализации или дискриминации и не соответствовали критериям принадлежности к коренным народам. [25]
Кроме того, некоторые маргинальные правые политические партии, такие как партия Herstigte Nasionale, по-прежнему заявляют, что их целью является «бесстыдная пропаганда африканерского национализма». [26]
Национальный фронт (Южная Африка) ; политическая партия в Южной Африке также возникла в годы после апартеида, продвигая африканерский национализм. Партия связана со СМИ South Africa Today , которое сообщает о нападениях на фермы в Южной Африке и других проблемах, затрагивающих белых южноафриканцев.
Традицию христианско-национального образования продолжает Движение за христианско-национальное образование ( африкаанс : Beweging vir Christelik-Volkseie Onderwys ), которое знакомит молодежь с буро-африканерским народом в африканерской кальвинистской традиции, бурской культурой и историей, а также на языке африкаанс. [27]
Afrikaner Weerstandsbeweging в основном бездействовала в Южной Африке после падения апартеида, хотя в 2008 году организация была возобновлена и активно ищет африканерское сепаратистское государство в Южной Африке. [28] 3 апреля 2010 года на своей ферме был убит Юджин Терре'Бланш , лидер AWB. [29]
Suidlanders — африканерская группа , выступающая за выживание .
Словарное определение слова в ВикисловареПосле 1936 года НП развила все более явные антисемитские тенденции и в том же году приняла участие в антисемитской кампании, связанной с прибытием корабля беженцев «
Штутгарт»
в гавань Кейптауна. Профессора Стелленбоша Шуман и Фервурд, оба изучали проблему «белых бедняков», взяли на себя инициативу антисемитских агитаторов.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )В 1996 г. и снова в 2005 г. группа африканерских националистов подавала в ООН петиции с требованием статуса коренного населения.5 Претензии были отклонены на том основании, что группа не подвергалась маргинализации, дискриминации и не отвечала требованиям критерии, «изложенные в международно-правовых стандартах и дискуссиях в настоящее время».
{{cite web}}: CS1 maint: другие ( ссылка )