Михаил Александрович Бакунин [a] ( / b ə ˈ k uː n ɪ n / bə- KOO -nin ; [4] 30 мая 1814 — 1 июля 1876) был русским революционным анархистом . Он является одной из самых влиятельных фигур анархизма и крупной фигурой в революционно-социалистических , социальных анархистских , [5] и коллективистских анархистских традициях. Престиж Бакунина как революционера также сделал его одним из самых известных идеологов в Европе, приобретя существенное влияние среди радикалов по всей России и Европе.
Бакунин вырос в Прямухино , родовом имении в Тверской губернии . С 1840 года он учился в Москве , затем в Берлине , надеясь поступить в академическую среду. Позже в Париже он встретил Карла Маркса и Пьера-Жозефа Прудона , которые оказали на него глубокое влияние. Растущий радикализм Бакунина положил конец надеждам на профессорскую карьеру. Он был выслан из Франции за противодействие оккупации Польши Российской империей . После участия в Пражском восстании 1848 года и Дрезденском восстании 1849 года Бакунин был заключен в тюрьму, судим, приговорен к смертной казни и неоднократно экстрадирован. Наконец, сосланный в Сибирь в 1857 году, он бежал через Японию в Соединенные Штаты, а затем в Лондон , где работал с Александром Герценом над журналом « Колокол » . В 1863 году Бакунин уехал, чтобы присоединиться к восстанию в Польше , но не смог добраться туда и вместо этого провел время в Швейцарии и Италии.
В 1868 году Бакунин вступил в Международное товарищество рабочих , что привело к быстрому росту влияния анархистской фракции. Гаагский конгресс 1872 года прошел под знаком борьбы между Бакуниным и Марксом, который был ключевой фигурой в Генеральном совете Интернационала и выступал за использование государства для достижения социализма. Напротив, Бакунин и анархистская фракция выступали за замену государства федерациями самоуправляемых рабочих мест и коммун. Бакунин не смог приехать в Нидерланды, и анархистская фракция проиграла дебаты в его отсутствие. Бакунин был исключен из Интернационала за поддержание, по мнению Маркса, тайной организации внутри Интернационала и основал Антиавторитарный Интернационал в 1872 году. С 1870 года до своей смерти в 1876 году Бакунин писал свои более длинные работы, такие как «Государственность и анархия» и «Бог и государство» , но он продолжал принимать непосредственное участие в европейских рабочих и крестьянских движениях. В 1870 году он участвовал в восстании в Лионе , Франция. Бакунин пытался принять участие в анархистском восстании в Болонье , Италия, но ухудшающееся здоровье заставило его вернуться в Швейцарию под прикрытием.
Бакунин запомнился как крупная фигура в истории анархизма, противник марксизма , особенно диктатуры пролетариата ; и за его предсказания, что марксистские режимы будут однопартийными диктатурами, правящими над пролетариатом, а не правлением пролетариата. Его книга « Бог и государство» была широко переведена и до сих пор издается. Бакунин оказал значительное влияние на таких мыслителей, как Петр Кропоткин , Эррико Малатеста , Герберт Маркузе , Э. П. Томпсон , Нил Постман и А. С. Нил, а также на синдикалистские организации, такие как IWW , анархисты в гражданской войне в Испании и современные анархисты, участвующие в современном антиглобалистском движении . [6]
30 мая [ 18 мая по старому стилю ] 1814 года в русской дворянской семье родился Михаил Александрович Бакунин . [7] В его семейном поместье Прямухино в Тверской области к северо-западу от Москвы было более 500 крепостных. [8] Его отец, Александр Михайлович Бакунин , был русским дипломатом, служившим в Италии. Вернувшись в Прямухино и женившись на гораздо более молодой Варваре Александровне Муравьевой, старший Бакунин воспитывал своих десятерых детей по руссоистской педагогической модели. [7] Михаил Бакунин, их третий ребенок и старший сын, [9] читал языки, литературу и философию того периода и описывал свою юность как идиллическую и защищенную от реалий русской жизни. Будучи ранним подростком, он начал подготовку к военной карьере в Санкт-Петербургском артиллерийском училище, которое он отверг. [7] Став офицером в 1833 году, он воспользовался свободой, чтобы участвовать в общественной жизни города, но не был удовлетворен. Заброшенный в учебе, он был отправлен в Белоруссию и Литву в качестве наказания в начале 1834 года, где он изучал академическую теорию и философию. Он покинул школу в 1835 году и избежал ареста только благодаря своему семейному влиянию. [9] Он был уволен в конце года и, несмотря на протесты отца, уехал в Москву, чтобы продолжить карьеру учителя математики. [10]
Бакунин жил богемной, интеллектуальной жизнью в Москве, где в 1830-х годах были влиятельны немецкая романтическая литература и идеалистическая философия . [7] В интеллектуальном кругу Николая Станкевича Бакунин читал немецкую философию, от Канта до Фихте и Гегеля , [9] и опубликовал русские переводы их работ. [11] Бакунин выполнил первый русский перевод Гегеля и к 1837 году стал ведущим русским экспертом по Гегелю. [12] Бакунин подружился с русскими интеллектуалами, включая литературного критика Виссариона Белинского , поэта Николая Огарева , романиста Ивана Тургенева и писателя Александра Герцена , еще в юности, еще до их карьеры. [11] Герцен финансировал обучение Бакунина в Берлинском университете в 1840 году. Планы Бакунина вернуться в Москву в качестве профессора вскоре были заброшены. [13]
В Берлине Бакунин тяготел к младогегельянцам , интеллектуальной группе с радикальными интерпретациями философии Гегеля, [11] и которые привлекали Бакунина к политическим темам. [13] Он покинул Берлин в начале 1842 года, отправившись в Дрезден , где встретился с гегельянцем Арнольдом Руге , [13] который опубликовал первую оригинальную публикацию Бакунина. Немецкое : Die Reaktion in Deutschland («Реакция в Германии») предлагает продолжение Французской революции для остальной Европы и России. [11] Хотя оно пропитано гегелевским жаргоном и опубликовано под псевдонимом, оно ознаменовало переход Бакунина от философии к революционной риторике. [13]
В течение 1840-х годов Бакунин рос в революционном движении. [11] Когда его кадры вызвали интерес у российских секретных агентов, Бакунин уехал в Цюрих в начале 1843 года. Он встретился с протокоммунистом Вильгельмом Вейтлингом, арест которого привел к тому, что российское посольство в Берне стало недоверчиво к Бакунину. [13] Вопреки российским приказам вернуться, русский сенат лишил его прав дворянина и заочно приговорил к каторжным работам в Сибири. [14] Без постоянной финансовой поддержки Бакунин стал странствующим, путешествуя по Европе и встречаясь с людьми, которые оказали на него влияние. [11] Он посетил Брюссель и Париж , где присоединился к международным эмигрантам и социалистам, подружился с анархистом Пьером-Жозефом Прудоном и встретил философа Карла Маркса , с которым он позже будет бороться. [13] Бакунин начал лично активно участвовать в политической агитации только в 1847 году, когда польские эмигранты в Париже пригласили его почтить память польского восстания 1830 года речью. [13] Его призыв к полякам свергнуть царизм в союзе с русскими демократами сделал Бакунина известным по всей Европе и побудил русского посла успешно запросить депортацию Бакунина. [15]
Когда французский король Луи Филипп I отрекся от престола во время Февральской революции 1848 года , Бакунин вернулся в Париж и купался в революционной среде. [11] При поддержке французского правительства он направился в Прусскую Польшу, чтобы агитировать за восстание против России, но так и не прибыл. [16] Он посетил Пражский славянский конгресс 1848 года , чтобы защитить права славян от немецкого и венгерского национализма, и участвовал в его импровизированном восстании против австрийских Габсбургов . Не попавший в плен, он написал Aufruf an die Slaven («Обращение к славянам») в конце года, выступая за славянскую федерацию и восстание против австрийского, прусского, турецкого и российского правительств. Его широко читали и переводили. [17]
После участия в Пражском восстании и Дрезденском восстании 1849 года Бакунин был заключен в тюрьму, судим, приговорен к смертной казни, неоднократно экстрадирован и, в конечном итоге, помещен в одиночную камеру в Петропавловской крепости Санкт -Петербурга, Россия , в 1851 году. Три года спустя он был переведен в Шлиссельбургскую крепость близ Санкт-Петербурга еще на три года. Тюрьма выдержала, но не сломила Бакунина, который сохранил свой революционный пыл после освобождения. Однако он написал автобиографическую, коленопреклоненную Исповедь российскому императору, которая оказалась спорным документом после ее публичного открытия около 70 лет спустя. Письмо не улучшило его тюремных условий. В 1857 году Бакунину разрешили перевести в постоянную ссылку в Сибирь. Там он женился на Антонии Квятковской [17], а затем сбежал в 1861 году, сначала в Японию, затем в Сан-Франциско, отплыв в Панаму , а затем в Нью-Йорк и Бостон, и прибыл в Лондон к концу года. [18] Бакунин ступил на землю Америки как раз в тот момент, когда разразилась Гражданская война . Общаясь со сторонниками обеих сторон, Бакунин заявил, что его симпатии на стороне Севера, хотя он и утверждал, что они лицемерят в своей заявленной цели освобождения рабов, а также заставляют Юг оставаться в Союзе. [19] Хотя Бакунин был яростным критиком и врагом рабства, он глубоко восхищался Соединенными Штатами в целом, называя страну «лучшей политической организацией, которая когда-либо существовала в истории». [19]
В Лондоне Бакунин воссоединился с Герценом и Огаревым. Бакунин сотрудничал с ними в их русскоязычной газете, но его революционный пыл превосходил их умеренную реформаторскую программу. В памфлете Бакунина 1862 года « Народное дело: Романов, Пугачев или Пестель?» критиковался русский царь за то, что тот не использовал свое положение для содействия бескровной революции и отказа от еще одного восстания Пугачева . В начале августа 1862 года он ненадолго отправился в Париж. [20] В это время в Париже известный фотограф Надар сделал три его знаменитых фотографии 7 августа 1862 года. После того, как его сфотографировали, он также подписал Livre d'Or (автограф-альбом) Надара, написав, что (лист 161): «Берегитесь, чтобы свобода не пришла к вам с севера». [21] [22] В 1863 году Бакунин принял участие в безуспешной попытке поставлять вооруженных людей для польского Январского восстания против России. Бакунин, воссоединившись со своей женой, в следующем году переехал в Италию, где они пробыли три года. [18]
Бакунин, в начале 50-х годов, разработал свои основные анархистские идеи в Италии. Он продолжал совершенствовать эти идеи в оставшиеся 12 лет. Среди этой идеологии было первое из многих заговорщических революционных обществ, хотя ни одно из них не участвовало в революционных действиях, главным образом в революционном свержении государства, которое должно было быть заменено свободной федерацией между добровольно связанными экономическими производителями. [18]
В 1867 году он переехал в Швейцарию, где условия для революционной литературы были более терпимыми. Анархистские сочинения Бакунина были фрагментарными и плодовитыми. [18] После распада Франции во время франко-прусской войны 1870 года Бакунин отправился в Лион и принял участие в бесплодной Лионской коммуне , в которой граждане ненадолго заняли здание мэрии. Бакунин вернулся в Швейцарию. [23]
В Швейцарии русский революционер Сергей Нечаев разыскал Бакунина для сотрудничества. Не зная о прошлых предательствах Нечаева, Бакунин проникся революционным рвением Нечаева, и они вместе выпустили в 1869 году « Катехизис революционера» , трактат, который одобрял аскетическую жизнь революционеров без общественных или моральных связей. Связь Бакунина с Нечаевым нанесла ущерб репутации первого. Однако более поздние исследования оспаривают авторство катехизиса, приписывая Нечаеву статус основного или единственного автора. Бакунин в конечном итоге отрекся от их связи. [24]
Хотя Бакунин встречался с Карлом Марксом в Париже (1844) и Лондоне (1864), он познакомился с ним через Первый Интернационал (Международное товарищество рабочих), который Маркс и Фридрих Энгельс основали в 1860-х годах. Отношения Бакунина с Марксом стали напряженными в начале 1870-х годов из-за межличностных и идеологических разногласий. Бакунин уважал эрудицию Маркса и его страсть к социализму, но считал его личность авторитарной и высокомерной. В свою очередь, Маркс скептически относился к русской реакции и непокорности Бакунина. [24] По мере того, как Бакунин развивал свои анархистские идеи в этот период, он пришел к выводу, что федеративная социальная организация, возглавляемая крестьянством и беднейшими рабочими, является главной целью после революции, в то время как Маркс верил в диктатуру пролетариата , возглавляемую организованными рабочими в промышленно развитых странах, в которой рабочие используют государственную инфраструктуру до тех пор, пока государство не отомрет . Бакунисты ненавидели политическую организацию, за которую выступал Маркс. [25]
Маркс выгнал Бакунина и бакунистов-анархистов с Гаагского конгресса Первого Интернационала в 1872 году . Этот переломный момент расколол марксистское социалистическое движение от анархистского и привел к распаду Интернационала. Идеи Бакунина тем не менее продолжали распространяться в рабочем движении Испании и среди часовщиков швейцарской Юрской федерации . [26]
Бакунин написал свою последнюю крупную работу «Государственность и анархия» (1873) анонимно на русском языке, чтобы вызвать подпольную революцию в России. В ней он вновь излагает свою анархистскую позицию, устанавливает Германскую империю как самое централизованное государство в противовес европейскому анархизму, сравнивает Маркса с немецким авторитаризмом и предупреждает о диктатуре пролетариата Маркса, возглавляемой автократами для их собственной выгоды от имени пролетариата. Это предчувствие еще больше углубило пропасть между марксистами и бакунистскими анархистами. [26]
В одном из последних революционных актов Бакунин спланировал неудачное восстание в Болонье 1874 года со своими итальянскими последователями. Его провал стал серьезным ударом по итальянскому анархистскому движению . Бакунин отступил в Швейцарию, [27] где он вышел на пенсию и умер в Берне 1 июля 1876 года. [28]
«Страсть к разрушению — это также творческая страсть». [11]
Большая часть трудов Бакунина об анархизме отражает антипатию к государству и «самой политической организации как источнику угнетения и эксплуатации». Его революционные решения сосредоточены на уничтожении государства и иерархических религиозных, социальных и экономических институтов, которые должны быть заменены системой свободно федеративных коммун, организованных «снизу вверх» с добровольными ассоциациями экономических производителей, начинающихся локально, но якобы организующихся на международном уровне. Эти мысли были впервые опубликованы в его незаконченной работе 1871 года «Кнуто-германская империя и социальная революция» , расширены второй частью, опубликованной в его «Oeuvres» 1908 года , и снова развиты фрагментом, найденным и опубликованным посмертно как «Бог и государство» (1882). Последняя была его самой известной работой, широко переведенной [18] и краеугольным камнем анархистской литературы. [29] Она призывает отбросить как государство, так и религию, чтобы реализовать врожденную свободу человека. [18]
Основная политическая мысль Бакунина была направлена на эмансипационные сообщества, в которых члены свободно развивают свои способности и умения, не подавляя друг друга. [30] Участие в сообществе было его личным делом, и его видение роли сообщества в создании свободных и счастливых людей вытекало из его близких отношений с братьями и сестрами. Бакунин безуспешно искал сообщество в религии и философии через влияния, включая Арнольда Руге (левое гегельянство), Людвига Фейербаха (философский гуманизм), Вильгельма Вейтлинга (протокоммунизм) и Пьера-Жозефа Прудона (ранний анархизм). Бакунин обратился от метафизики и теории к практике создания сообществ свободных, независимых людей. [31] Его первые попытки в этом направлении, с польскими эмигрантами и Пражским славянским конгрессом в 1840-х годах, были сосредоточены на национальном освобождении, но он обратился к эмансипационной общине после неудачной польской военно-морской экспедиции 1863 года. [31] Для Бакунина свобода требовала общности (так что человечество могло быть свободным только в том случае, если все были свободны) и равенства (чтобы все люди имели одинаковую исходную базу), включая равенство в правах и социальных функциях для женщин. [32]
Он представлял себе международную революцию пробужденных масс, которая приведет к новым формам социальной организации (комитетами делегатов и независимыми муниципалитетами) в крупномасштабной федерации, отменяющей всю государственную структуру и социальное принуждение. В этом освобожденном сообществе каждый взрослый будет иметь право на свободу, на управление собственной совестью и разумом в соответствии с собственной волей, ответственный прежде всего перед собой, а затем перед своим сообществом. Он не верил, что реформированное буржуазное или революционное государство может освободить, как такое сообщество, которое он описал, поэтому его видение революции означало не захват власти, а обеспечение того, чтобы никакая новая власть не заняла место старой. [33]
Бакунин не был систематическим мыслителем и не разрабатывал грандиозных систем или теоретических конструкций. [32] Его труды были плодовитыми и фрагментарными. Он был склонен к большим отступлениям и редко завершал то, что намеревался рассмотреть. В результате, многие из его трудов об анархизме не связаны между собой и были опубликованы только посмертно. [18] Бакунин действительно развивал свою теоретическую точку зрения посредством проектов программ. [33] Бакунин впервые назвал себя анархистом в 1867 году. [32]
Бакунин считал, что институты церкви и государства противостоят целям освободительного сообщества, а именно, что они навязывают мудрость и справедливость сверху под предлогом того, что массы не могут полностью самоуправляться. Он писал, что «эксплуатировать и управлять — одно и то же». [32] Бакунин считал государство регулируемой системой господства и эксплуатации привилегированным правящим классом. [32] Это относилось как к историческим, так и к современным государствам, включая современные монархии и республики, каждое из которых использовало военную и бюрократическую централизацию. Он считал представительные демократии парадоксальной абстракцией от социальной реальности. Хотя народный законодательный орган призван представлять волю народа, он видел, что на практике он редко функционирует как таковой. Вместо этого избранные политики представляли абстракции. Бакунин считал, что могущественные институты по своей сути сильнее индивидуальной воли и неспособны к внутренним реформам из-за непреодолимых амбиций и соблазнов, которые развращают тех, кто обладает властью. Для Бакунина анархисты были справедливо «врагами всякой власти, зная, что власть развращает тех, кто ею наделен, так же, как и тех, кто вынужден ей подчиняться» [34] .
Бакунин конфликтовал с Марксом по поводу рабочего управления и революционных изменений. Бакунин утверждал, что даже лучший революционер, посаженный на русский престол, станет хуже царя Александра. Бакунин писал, что социалистические рабочие у власти станут бывшими рабочими, которые будут управлять своими собственными претензиями, а не представлять народ. [35] Бакунин не верил в переходную диктатуру, служащую какой-либо цели, кроме как увековечить себя, говоря, что «свобода без социализма — это привилегия и несправедливость, а социализм без свободы — это рабство и жестокость». [36] Бакунин не соглашался с Марксом в том, что государство отомрет под рабочей собственностью и что завоевание рабочими и изменения в условиях производства по сути убьют государство. [36] Бакунин продвигал спонтанные действия рабочих, а не предлагал Марксу организовать партию рабочего класса. [35]
Хотя Бакунин считал, что наука и специалисты могут быть полезны в просвещении сообществ, он не верил в управление экспертов или позволение какому-либо привилегированному меньшинству управлять большинством или какому-либо предполагаемому интеллекту управлять предполагаемой глупостью. Бакунин писал о том, что ссылался на « авторитет сапожника » в отношении сапог и ученых в отношении их специальностей, и свободно слушал их из уважения к их опыту, но не позволял сапожнику или ученому навязывать этот авторитет и не позволял им быть вне упрека критики или порицания. Бакунин считал, что авторитет должен быть в постоянном добровольном обмене, а не в постоянном подчинении. Он считал, что интеллект имеет внутренние преимущества, чтобы не требовать дополнительных привилегий. [37]
Ближе к концу своей жизни, начав в 1864 году в Италии с Международным Братством, Бакунин попытался объединить свою международную сеть в тайные революционные общества, концепция, противоречащая его заявленной осторожности против автократических тенденций революционной элиты. [38] Состоящие из круга Бакунина, эти неформальные группы существовали в основном на бумаге и, таким образом, не участвовали в революционных действиях или не связывали революционную теорию с практикой, как предполагал Бакунин. [39] Группы действовали со значительной автономией, расходясь с Бакуниным по многим спорным вопросам. Несмотря на то, что на Гаагском конгрессе они были представлены как находящиеся под строгим руководством Бакунина, они были организованы личными отношениями, а не вертикальными иерархиями и рангами членства, которые можно найти в записях Бакунина. [40] Его письменные программы играли большую роль в его политике, чем эти проекты тайных обществ. [33]
Идея «невидимой диктатуры» была центральной в политике Бакунина. В сочетании с оппозицией Бакунина парламентской политике историк Питер Маршалл писал, что такая тайная партия — ее существование неизвестно, а ее политика никому не подчиняется — имела потенциал для большей тирании, чем бланкистская или марксистская партия, и ее трудно было представить как предвестницу открытого демократического общества. [41]
Бакунин женился на Антонии Квятковской, родом из Польши, во время своей ссылки в Сибири. Квятковская была намного моложе Бакунина (разница в 26 лет; ей было 18) и мало интересовалась политикой. Их различия и скудное внимание Бакунина к романтике заставили биографов строить предположения о возможных психосексуальных обоснованиях личной жизни Бакунина и степени его преданности революционным действиям. Хотя она оставалась замужем за Бакуниным до его смерти в 1876 году, у Квятковской было трое детей от другого мужчины, пока Бакунин был еще жив – его итальянского ученика, который женился на ней после смерти Бакунина. [42]
Бакунин был ведущим анархистским революционером 19 века, действовавшим с 1840-х по 1870-е годы. [7] Его основополагающие анархистские труды помогли движению противостоять капитализму и марксизму и стали более популярными после его смерти, некоторые из его наиболее уважаемых работ были опубликованы посмертно и в новых изданиях. Его «Государство и анархия» повлияли на растущее русское народническое движение крестьянского социализма, а его анархизм повлиял на идеологию как русской революции , так и гражданской войны в Испании . Новые левые 1960-х годов возродили интерес к его работам и идеям добровольного объединения и оппозиции авторитарному социализму, с публикацией новых изданий и переводов. [28]
Наследие Бакунина отражает парадокс и амбивалентность, в которых он жил. Как выразился историк Пол Аврич , Бакунин был «дворянином, жаждавшим крестьянского восстания, либертарианцем с желанием доминировать над другими, интеллектуалом с мощной антиинтеллектуальной жилкой», который заявлял о поддержке неограниченной свободы, требуя при этом безусловного повиновения от своих последователей. Многие из его действий сблизили его с более поздними авторитарными движениями, даже если его слова были антиавторитарными. [43]
В частности, антисемитские пассажи в трудах Бакунина стали предметом широкого интереса, так что биограф Бакунина Марк Лейер сказал, что этот вопрос поднимается каждый раз, когда он говорит о Бакунине. И Лейер, и исследователь антисемитизма Эйрик Эйглад прокомментировали, что антисемитизм не был существенным для мысли Бакунина, и его мысль не ценилась за его антисемитизм. [44] Социолог Марсель Штецлер утверждал обратное, говоря, что антисемитский троп еврейского мирового господства был в центре политической мысли Бакунина. [45] Антиеврейское и антинемецкое негодование Бакунина наиболее заметно в контексте его нападок на Маркса, но его антисемитизм предшествовал этим пассажам. [46] [47] Ученый Маршалл Шатц отметил, что существует разрыв между эгалитарными принципами Бакунина и его этническими предрассудками, даже если этот антисемитизм и стереотипы были распространены среди французских радикалов той эпохи [46] и разделялись самим Марксом. [48]
Ноам Хомский назвал предсказание Бакунина о том, что марксистские режимы станут диктатурами, «одним из немногих предсказаний в социальных науках, которое действительно сбылось» [49] .
Архивы Бакунина хранятся в нескольких местах: Пушкинском доме , Государственном архиве Российской Федерации , Российской государственной библиотеке , Российском государственном архиве литературы и искусства , Российской национальной библиотеке и Международном институте социальной истории . [28]
Сам Бакунин был западником
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
